五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる


第十一章【バラタ ラフーガナ王に教示さる】
11-1
brāhmaṇa uvāca
akovidaḥ kovida-vāda-vādān
vadasy atho nāti-vidāṁ variṣṭhaḥ
na sūrayo hi vyavahāram enaṁ
tattvāvamarśena sahāmananti








ブラーフマナ(バラタ)は 述べられり
「其方（そなた）は無知で あるけれど　学識あるかに答えたり
然（しか）れど真理 熟知する　真（まこと）の智者は文言（もんごん） で
比喩（ひゆ）であろうと物質を　例える愚昧（ぐまい） しないもの

注 (人間の主従関係等を)



11-2
tathaiva rājann uru-gārhamedha-
vitāna-vidyoru-vijṛmbhiteṣu
na veda-vādeṣu hi tattva-vādaḥ
prāyeṇa śuddho nu cakāsti sādhuḥ






斯（か）かるが故（ゆえ）に おお王よ　家庭で行ず供犠（くぎ）のみを
優先させる者達に　ヴェーダ語録を説こうとも
とても理解は出来得（え）まい　この神学は高徳（こうとく）で
清く聖なる者のみに　与え賜（たま）わるものゆえに



11-3
na tasya tattva-grahaṇāya sākṣād
varīyasīr api vācaḥ samāsan
svapne niruktyā gṛhamedhi-saukhyaṁ
na yasya heyānumitaṁ svayaṁ syāt






ヴェーダ知識の本質を　理解したしと願うなば
常に品性磨（みが）くべし　夢 幻（まぼろし）の非実在
現世つくりしグナによる　幸福求むことなかれ
全ては泡と消えるのみ





90

五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる

　　
11-4
yāvan mano rajasā pūruṣasya
sattvena vā tamasā vānuruddham
cetobhir ākūtibhir ātanoti
niraṅkuśaṁ kuśalaṁ cetaraṁ vā






本来サットヴァな〔心〕でも
ラジャス タマスのグナにより　抑圧 支配されるなば
勝手気ままに行動す　感官による横暴を
留（とど）めることを出来かねて 〔心〕自体も穢（けが）れゆく




11-5
sa vāsanātmā viṣayoparakto
guṇa-pravāho vikṛtaḥ ṣoḍaśātmā
bibhrat pṛthaṅ-nāmabhi rūpa-bhedam
antar-bahiṣṭvaṁ ca purais tanoti






トリグナにより造られし　十六による諸要素は
構成により聖となり　又は下等なものとなる
それを纏（まと）いしジーヴァが 〔心〕に率（ひ）かれ誕生す




11-6
duḥkhaṁ sukhaṁ vyatiriktaṁ ca tīvraṁ
kālopapannaṁ phalam āvyanakti
āliṅgya māyā-racitāntarātmā
sva-dehinaṁ saṁsṛti-cakra-kūṭaḥ






この世に於ける苦や苦悩　快楽や幸（さち） 安寧（あんねい）は
全て行為の結果故（ゆえ）　時 来たりなばその香菓（かく）は
必ず享けることとなり　輪廻の淵（ふち）に誘（いざな）わる
然（しか）れどもまた己が身を　厳しく律し 識別し
正しき行為するならば　輪廻を超えて 解脱への
道が必ず 開かれん








91

五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる


11-7
tāvān ayaṁ vyavahāraḥ sadāviḥ
kṣetrajña-sākṣyo bhavati sthūla-sūkṣmaḥ
tasmān mano liṅgam ado vadanti
guṇāguṇatvasya parāvarasya






これら行為の善悪で　成果の香菓（かく）は長き間（ま）の
常に流転（るてん）を支配せり　真理に智（さと）き者達は
斯くの如くに申すなり 〈物の大小 優劣や
品（ひん）の高低 優雅さは　全て〔心〕のありよう〉と


11-8
guṇānuraktaṁ vyasanāya jantoḥ
kṣemāya nairguṇyam atho manaḥ syāt
yathā pradīpo ghṛta-vartim aśnan
śikhāḥ sadhūmā bhajati hy anyadā svam
padaṁ tathā guṇa-karmānubaddhaṁ
vṛttīr manaḥ śrayate ’nyatra tattvam









グナで造らる感覚に　強く執着するならば
ギーが灯芯（とうしん） 燃やすごと 〔心〕は強く燃え上がり
ギーが無ければ灯芯は　燃えることなく白きまま
斯くの如くに純白な 〔心〕を穢す感覚が
本来の質 取り戻し　清（きよ）らになれば自（おの）ずから
〔心〕は澄みて 純粋な　サットヴァな行為 なすべけれ


11-9
ekādaśāsan manaso hi vṛttaya
ākūtayaḥ pañca dhiyo ’bhimānaḥ
mātrāṇi karmāṇi puraṁ ca tāsāṁ
vadanti haikādaśa vīra bhūmīḥ






〔感覚〕〔行為〕両器官　そして〔心〕の十一が
ジーヴァの器 肉体を　構成したる要素なり
行為の五個は 感覚の　五個の知覚で行為する
然（しか）れどもその決断は 〔心〕によりて 下される
もしや〔心〕が謬見（びゅうけん）に　侵食（しんしょく）されているならば
穢れし身体（からだ） 纏（まと）いたる　ジーヴァは低き界に墜ち
清らな〔心〕支配する　肉体纏う行為者(ジーヴァ)は
高き境遇（きょうぐう） 得らるべし




92

五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる


11-10
gandhākṛti-sparśa-rasa-śravāṁsi
visarga-raty-arty-abhijalpa-śilpāḥ
ekādaśaṁ svīkaraṇaṁ mameti
śayyām ahaṁ dvādaśam eka āhuḥ






霊妙体の五要素(音 触 色 味 香)は
感覚器官(耳 皮膚 目 舌 鼻)生みし親
行為器官の五種類(発声 操作 移動 生殖 排泄)と
第十一の〔心〕とで　肉の身体（からだ）を構成す
これを纏いしジーヴァには 《この肉体は 吾ならず
己（おの）が個魂（ここん）の器なり》 斯く理解する智者たちと
《肉体こそが吾なり》と　思う愚者とが 入り混じる



11-11
dravya-svabhāvāśaya-karma-kālair
ekādaśāmī manaso vikārāḥ
sahasraśaḥ śataśaḥ koṭiśaś ca
kṣetrajñato na mitho na svataḥ syuḥ






第十一の心には 〔行為〕と〔時〕の作用にて
多様な変化 変容が　数 限りなく起きるなり
これ等（ら）全ては至上主の　指図（さしず）によれるものでなく
相互依存（そうごいぞん）のものでなし
これ等は心 本性の　流動性に起因（きいん）する



11-12
kṣetrajña etā manaso vibhūtīr
jīvasya māyā-racitasya nityāḥ
āvirhitāḥ kvāpi tirohitāś ca
śuddho vicaṣṭe hy aviśuddha-kartuḥ






心はサットヴァ グナにより　創造されし ものであり
個我の器（うつわ）の肉体(インドリヤ)を　束（たば）ねる役目 担（にな）うもの
マーヤーにより造られし　物質界の純 不純
絶えず取り込む感覚の　そを識別す能力が
時には翳（かげ）り 哀れにも　己（おのれ）自身(心)が穢（けが）される




93

五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる


11-13・14
kṣetrajña ātmā puruṣaḥ purāṇaḥ
sākṣāt svayaṁ jyotir ajaḥ pareśaḥ
nārāyaṇo bhagavān vāsudevaḥ  
sva-māyayātmany avadhīyamānaḥ

yathānilaḥ sthāvara-jaṅgamānām
ātma-svarūpeṇa niviṣṭa īśet
evaṁ paro bhagavān vāsudevaḥ
kṣetrajña ātmedam anupraviṣṭaḥ















根源主なる至高主は
全てのなかに遍満（へんまん）し　無限に存在されたもう
始めも無くて終わりなき　不生不死（ふしょうふし）なる至上主は
全ての物の守護者にて　内にありては 照覧者
崇拝すべき御主こそ　ヴァースデーヴァ クリシュナ神

動かざる物 動く物　全てに生気（せいき）与えらる
原初神（げんしょしん）なる最高我　御自（おんみずか）らの光輝にて
全ての物を支配され　永久（とわ）に存在されたもう
斯くのごとくに卓越す　崇拝すべき至高神
ヴァースデーヴァ クリシュナは　万有（ばんゆう）すべて熟知さる




11-15
na yāvad etāṁ tanu-bhṛn narendra
vidhūya māyāṁ vayunodayena
vimukta-saṅgo jita-ṣaṭ-sapatno
vedātma-tattvaṁ bhramatīha tāvat






斯かるがゆえにおお王よ　物質体を持つ者が
常に揺蕩（たゆた）う人の世の　悪しき感化（かんか）を避けるには
卓越したる智を学び　心に潜（ひそ）む六敵(欲望 怒り 貪欲 執着 高慢 嫉妬)を
克服したるその上で　己（おの）が本質 自覚為（な）し
ひたすら神に縋（すが）るべし









94

五巻 十一章　バラタ ラフーガナ王に教示さる


11-16
na yāvad etan mana ātma-liṅgaṁ
saṁsāra-tāpāvapanaṁ janasya
yac choka-mohāmaya-rāga-lobha-
vairānubandhaṁ mamatāṁ vidhatte






トリグナにより造られし　肉体身（にくたいしん）の器持つ
神の分かれ(分魂 個魂)のジーヴァは
《此の肉体は 吾（わ）にあらず　己（おの）が器に過ぎぬ》との
真理を知覚 せぬ限り　輪廻の淵（ふち）に捕えられ
夢幻（むげん）の浮き世 彷徨（さまよ）いて　苦痛 苦悩や執着や
貪欲（とんよく） 妬（ねた）み 欲望の 〔感覚〕の苦に 悩むなり




11-17
bhrātṛvyam enaṁ tad adabhra-vīryam
upekṣayādhyedhitam apramattaḥ
guror hareś caraṇopāsanāstro
jahi vyalīkaṁ svayam ātma-moṣam






斯（か）かる手強（てごわ）き〔感覚〕は　常に外部に興味持ち
世俗の悪を取り入れて　純なる〔心〕穢すなり
そを看過（かんか）せば 忽ちに　増強されて六敵の
跋扈（ばっこ）を許す こととなる
この難敵を征服し　虚妄（きょもう）を消去 する術（すべ）は
御主（みす）の蓮華の御足（おみあし）に　己が〔心〕を明け渡し
ひたすら縋る 他になし」





第十一章　終了






95