五巻 十章　バラタとラフーガナとの遭遇


第十章【バラタとラフーガナとの遭遇（そうぐう）】
10-1
śrī-śuka uvāca
atha sindhu-sauvīra-pate rahūgaṇasya vrajata
ikṣumatyās taṭe tat-kula-patinā śibikā-vāha-
puruṣānveṣaṇa-samaye daivenopasāditaḥ sa dvija-
vara upalabdha eṣa pīvā yuvā saṁhananāṅgo
go-kharavad dhuraṁ voḍhum alam iti
pūrva-viṣṭi-gṛhītaiḥ saha gṛhītaḥ prasabham
atad-arha uvāha śibikāṁ sa mahānubhāvaḥ.








【聖なるシュカは 述べられり】
シンドゥ国とサウヴィーラ　この両国の統治者の
ラフーガナなる国王が　外出せんと思い立ち
駕籠（かご）の用意を命じたり　しかれど駕籠の担（かつ）ぎ手が
足りずに長（おさ）は困窮（こんきゅう）し　河の岸辺を探したり
然（しか）りし時に御神意（ごしんい）で　長はバラタを見つけたり
バラモンであるこの男　強く丈夫な若者で
堅固な足は 駕籠（かご）舁（か）きに　最適なりと確信し
無理やり捕え 引きずりて　王の許へと連れ出せり
偉大な魂と見抜けなき　ああ慮外者（りょがいしゃ）の 為（な）せること…





10-2
yadā hi dvija-varasyeṣu-mātrāvalokānugater na
samāhitā puruṣa-gatis tadā viṣama-gatāṁ sva-śibikāṁ
rahūgaṇa upadhārya puruṣān adhivahata āha he voḍhāraḥ
sādhv atikramata kim iti viṣamam uhyate yānam iti.




駕籠の一角（いっかく） 担（かつ）ぎたる　バラタは他とは合わせずに
矢の長さのみ 観察し　一歩一歩を進むので
歩調が合わず 駕籠が揺れ　ラフーガナ王 解（げ）しかねて
斯くの如くに訊（たずね）たり 「おお駕籠（かご）舁（か）きよ 何故に
同じ歩調で歩まぬや　平（たい）らに駕籠を運ぶべし」










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五巻 十章　バラタとラフーガナとの遭遇

　　
10-3
atha ta īśvara-vacaḥ sopālambham
upākarṇyopāya-turīyāc chaṅkita-manasas taṁ vijñāpayāṁ babhūvuḥ.



この支配者の言葉には　多分に怒り含むのに
気付きし長は慄（おのの）きて　己（おの）れが罰を受けぬよう
次の如くに申したり


10-4
na vayaṁ nara-deva pramattā
bhavan-niyamānupathāḥ sādhv eva vahāmaḥ. ayam
adhunaiva niyukto ’pi na drutaṁ vrajati nānena
saha voḍhum u ha vayaṁ pārayāma iti.




「おお偉大なる王様よ　吾等は常に忠実に
己（おの）が務めを果たさんと　力 尽くしておりまする
然（しか）れども今日 加わりし　この駕籠（かご）舁（か）きが一向に
早く歩きてくれませぬ　この吾々は有能な
人夫（にんぷ）で在れど 如何（いかん）せん　＜この男との共同の
仕事は平（ひら）に御容赦（ごようしゃ）を　給わりたしと願うなり＞」



10-5
sāṁsargiko doṣa eva nūnam
ekasyāpi sarveṣāṁ sāṁsargikāṇāṁ bhavitum arhatīti
niścitya niśamya kṛpaṇa-vaco rājā rahūgaṇa upāsita-vṛddho
’pi nisargeṇa balāt kṛta īṣad-utthita-manyur avispaṣṭa-brahma-
tejasaṁ jāta-vedasam iva rajasāvṛta-matir āha.





それを聞きたるラフーガナ “同じ仕事をする仲間
それらは同じ責任”と　クシャトリヤの血 享けし王
ラジャスの性（さが）が抜け切れず　その駕籠（かご）舁（か）きのバラモンの
本質からの輝きに　気付くことなく斯く言えり



10-6
aho kaṣṭaṁ bhrātar vyaktam uru-pariśrānto dīrgham
adhvānam eka eva ūhivān suciraṁ nāti-pīvā na saṁhananāṅgo
jarasā copadruto bhavān sakhe no evāpara ete saṅghaṭṭina iti
bahu-vipralabdho ’py avidyayā racita-dravya-guṇa-karmāśaya-
sva-carama-kalevare ’vastuni saṁsthāna-viśeṣe ’haṁ mamety
anadhyāropita-mithyā-pratyayo brahma-bhūtas tūṣṇīṁ śibikāṁ pūrvavad uvāha.









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五巻 十章　バラタとラフーガナとの遭遇



「おお兄弟よ 悲惨かな　ずっと一人で駕籠担（かつ）ぎ
長き道程（みちのり） 歩き来て　さぞや疲れておられよう
見かけし処 おお友よ　強き身体（たい）とは思われず
それに若くもなき様子　また障害もあるらしく
仕事仲間の者達に　迷惑かけておらるらし」
斯くの如くに罵（ののし）られ　侮蔑（ぶべつ）の言葉 浴びたるも
バラタは動ず 気配無し
過去世の行為 欲望で　造りあげたる肉体は
最も低きものなりき　この肉体は 吾が物と
個我と肉体 分けられぬ　無明の中に居る者と
バラモンという高き座に　立脚したるバラタゆえ
論争の愚（ぐ）は なさらざり






10-7
atha punaḥ sva-śibikāyāṁ viṣama-gatāyāṁ prakupita
uvāca rahūgaṇaḥ kim idam are tvaṁ jīvan-mṛto
māṁ kadarthī-kṛtya bhartṛ-śāsanam aticarasi
pramattasya ca te karomi cikitsāṁ daṇḍa-pāṇir
iva janatāyā yathā prakṛtiṁ svāṁ bhajiṣyasa iti.




然りし後も吾が駕籠が　平らにならず傾（かし）いだり
大きく揺らぎ不安定　ラフーガナ王 激怒して
斯くの如くに 言い放つ
「おお何という無礼かな　主人の命（めい）にそむくとは！
主人の指示に服さぬは　限界超えし不忠なり
懲罰（ちょうばつ）さるも已（や）む無しぞ　人の生死はヤマ神が
握るが如く 其の方（ほう）の　懲罰権は吾（わ）が握る
命（めい）に背（そむ）きし此奴（こいつ）には　厳しき罰が至当ぞ」と











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五巻 十章　バラタとラフーガナとの遭遇


10-8
evaṁ bahv abaddham api bhāṣamāṇaṁ nara-devābhimānaṁ
rajasā tamasānuviddhena madena tiraskṛtāśeṣa-bhagavat-priya-
niketaṁ paṇḍita-māninaṁ sa bhagavān brāhmaṇo brahma-bhūta-
sarva-bhūta-suhṛd-ātmā yogeśvara-caryāyāṁ nāti-vyutpanna-matiṁ
smayamāna iva vigata-smaya idam āha.






斯くの如くに無意味なる　言葉を羅列（られつ）した王は
無知で暗愚（あんぐ）な王なるに　己（おの）を聖者と思い込み
傲慢（ごうまん）極（きわむ） 様（さま）見せり　最も優るバラモンの
なかでも帰依者 第一と　崇められたる聖バラタ
僅かに笑みを浮かべると　静かな声で語りたり




10-9
brāhmaṇa uvāca
tvayoditaṁ vyaktam avipralabdhaṁ
bhartuḥ sa me syād yadi vīra bhāraḥ
gantur yadi syād adhigamyam adhvā
pīveti rāśau na vidāṁ pravādaḥ








ブラーフマナ(バラタ)は語られり
「御身（おみ）が先ほど述べられし　言葉は正（まさ）に“然（しか）り”なり
されどもそれを言いたてて　駕籠（かご）舁（か）く者を責めるなば
それは其方（そなた）が自（みずか）らを “肉体なり”と自覚した
俗人である証左（しょうさ）ゆえ 〔聖者〕名乗るはおこがまし
解脱を遂げし人間は “吾（わ）は個我也”と智覚して
遍満される至上主と　同質故に重量（おもさ）なし




10-10
sthaulyaṁ kārśyaṁ vyādhaya ādhayaś ca
kṣut tṛḍ bhayaṁ kalir icchā jarā ca
nidrā ratir manyur ahaṁ madaḥ śuco
dehena jātasya hi me na santi






頑丈（がんじょう）だとかひ弱とか　或いは病気 気鬱（きうつ）とか
飢餓（きが）や渇きや恐怖とか　心配 嫌悪 闘争や
老いる 満足 怒り等　言葉はすべて肉体を
持つ者のみの言語故（ゆえ）　吾は全てと無縁なり




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10-11
jīvan-mṛtatvaṁ niyamena rājan
ādyantavad yad vikṛtasya dṛṣṭam
sva-svāmya-bhāvo dhruva īḍya yatra
tarhy ucyate ’sau vidhikṛtya-yogaḥ







誕生すれば死がありて　始めがあれば終りある
被造されたる物は皆　変化（へんげ） 生滅（せいめつ） 常なりき
雇いし者と召使い　この関係も又然（またしか）り
雇用契約ある間　下僕の自由束縛し
その契約が終わるなば　主従の垣根 消滅す




10-12
viśeṣa-buddher vivaraṁ manāk ca
paśyāma yan na vyavahārato ’nyat
ka īśvaras tatra kim īśitavyaṁ
tathāpi rājan karavāma kiṁ te






この世の慣習（ならい） 定着し　いつしか至極当然（しごくとうぜん）と
実行される習慣も　何ら根拠は 無かりけり
誰（だれ）が主（あるじ）で誰（た）が下僕？
にも拘らず王侯よ　何故に其方（そなた）はこの吾に
命令せんと 為されるや




10-13
unmatta-matta-jaḍavat sva-saṁsthāṁ
gatasya me vīra cikitsitena
arthaḥ kiyān bhavatā śikṣitena
stabdha-pramattasya ca piṣṭapeṣaḥ






己（おの）が〔本質〕知りながら　愚鈍 装うこの吾を
懲罰（ちょうばつ）せんとする王よ　何を得ようと思いてや？
吾が本来 愚鈍なら　例え懲罰したとても
何の効果が得られよう　粉になりたる小麦粉を
更に曳（ひ）く愚（ぐ）に 似たるかな」





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10-14
śrī-śuka uvāca
etāvad anuvāda-paribhāṣayā pratyudīrya muni-vara
upaśama-śīla uparatānātmya-nimitta upabhogena
karmārabdhaṁ vyapanayan rāja-yānam api tathovāha.





【聖なるシュカは述べられり】
多くの示唆（しさ）を含みたる　説話をかくも簡略に
語り終えたる聖バラタ　過去に犯せし愚昧（ぐまい）なる
カルマ 根こそぎ砕かんと　再び王の駕籠 担（かつ）ぎ
以前の如く 歩き出す



10-15
sa cāpi pāṇḍaveya sindhu-
sauvīra-patis tattva-jijñāsāyāṁ
samyak-śraddhayādhikṛtādhikāras
tad dhṛdaya-granthi-mocanaṁ dvija-vaca
āśrutya bahu-yoga-grantha-sammataṁ
tvarayāvaruhya śirasā pāda-mūlam upasṛtaḥ
kṣamāpayan vigata-nṛpa-deva-smaya uvāca.







パリークシット大王よ　ラフーガナ王 そを聴きて
目から鱗（うろこ）が落ちるごと　無明が晴れて闇が消え
真摯（しんし）に真理 尋（たず）ねんと　王の自尊を棄て去るや
直ぐに駕籠から飛び降りて　バラタの前に平伏（へいふく）し
許しを請うてひたすらに　御足に頭（こうべ） 擦（こす）りたり



10-16
kas tvaṁ nigūḍhaś carasi dvijānāṁ
bibharṣi sūtraṁ katamo ’vadhūtaḥ
kasyāsi kutratya ihāpi kasmāt
kṣemāya naś ced asi nota śuklaḥ






ラフーガナ王 丁寧（ていねい）に　斯くの如くに尋ねたり
「御身はどなた様なりや?　聖なる紐を腰に巻き
身分隠して遊行（ゆぎょう）さる　ブラーフマナの御方や?
世間の穢れ遮断（しゃだん）した　神格高き血統の
有徳の方に相違なし　その御方が何ゆえに
斯かる処に居られしや?





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10-17
nāhaṁ viśaṅke sura-rāja-vajrān
na tryakṣa-śūlān na yamasya daṇḍāt
nāgny-arka-somānila-vittapāstrāc
chaṅke bhṛśaṁ brahma-kulāvamānāt






インドラ神の金剛杵（こんごうしょ）　シヴァの三叉（さんさ）の槍さえも
さらに死の王 ヤマの鞭（むち）　吾は恐れを抱かざり
アグニの神や太陽神　月の神また風の神
クベーラ神の擲射機（てきしゃき）も　吾は何（いず）れも恐れざり
吾が恐れる唯一は　ブラーフマナを侮蔑（ぶ）すること





10-18
tad brūhy asaṅgo jaḍavan nigūḍha-
vijñāna-vīryo vicarasy apāraḥ
vacāṁsi yoga-grathitāni sādho
na naḥ kṣamante manasāpi bhettum






聖智の全て会得（えとく）した　まこと尊き御方（おんかた）が
愚鈍や聾唖（ろうあ） 装（よそお）いて　何故に各地を巡（めぐ）らるや
おお聖仙よ 願わくば　未（いま）だ修行の至らざる
吾に御身のお言葉を　何とぞ聞かせ給えかし
御足（みあし）に伏して請（こ）うるなり




10-19
ahaṁ ca yogeśvaram ātma-tattva-
vidāṁ munīnāṁ paramaṁ guruṁ vai
praṣṭuṁ pravṛttaḥ kim ihāraṇaṁ tat
sākṣād dhariṁ jñāna-kalāvatīrṇam






吾の此度（こたび）の旅立ちは　絶対的な至高者と
合一されし 御方で　その本質を熟知さる
尊敬すべき御師との　名声高き 其の方（かた）を
尋（たず）ねんものと思い立ち　その道中の途次（とじ）なりき





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五巻 十章　バラタとラフーガナとの遭遇

　　
10-20
sa vai bhavāl̐ loka-nirīkṣaṇārtham
avyakta-liṅgo vicaraty api svit
yogeśvarāṇāṁ gatim andha-buddhiḥ
kathaṁ vicakṣīta gṛhānubandhaḥ






御身は己（おの）が身を隠し　世界漫遊なされつつ
世の人々を視察さる　尊き方で御座（おわ）すらん
家族の縁に縛られて　盲（めしい）となりし吾等には
この深遠（しんえん）な永久（とわ）の理（り）を　なんで理解が出来ましょう



10-21
dṛṣṭaḥ śramaḥ karmata ātmano vai
bhartur gantur bhavataś cānumanye
yathāsatodānayanādy-abhāvāt
samūla iṣṭo vyavahāra-mārgaḥ







“行為をなせば疲れる”と　誰しも経験することで
霊性高き御身様も　駕籠を担（かつ）いで移動する
行為はさぞやお疲れと　申し訳なく存ずなり
然れどもこの現象は　肉体身を持つ者の
全てに課（か）さる定めなり　水瓶（みずがめ）無くば必要な
水も運べぬ現実は　物質界の原理なり



10-22
sthāly-agni-tāpāt payaso ’bhitāpas
tat-tāpatas taṇḍula-garbha-randhiḥ
dehendriyāsvāśaya-sannikarṣāt
tat-saṁsṛtiḥ puruṣasyānurodhāt







鍋にお米と水を入れ　コンロでそれを熱すると
次第に水が沸き立ちて　中のお米が暖まり
熱伝導の仕組みにて　強米（こわまい） やがて粥（かゆ）となる
身体（み）に感覚があることで　体（たい）の疲労が重なると
やがて心を疲れさせ　魂（たましい）までも委縮する
斯くの如くに魂は　肉の器を持つ故に
其の影響を受けるもの



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10-23
śāstābhigoptā nṛpatiḥ prajānāṁ
yaḥ kiṅkaro vai na pinaṣṭi piṣṭam
sva-dharmam ārādhanam acyutasya
yad īhamāno vijahāty aghaugham






親が子の幸 願うごと　王は国民（くにたみ） 護るなり
王に仕える者達は　例え曳（ひ）きたる小麦粉を
更に曳（ひ）く愚（ぐ）であろうとも　命令されし事ならば
王に捧げるべきなりき　その行為にて その者は
己（おの）が務め(カーストの義務)を全うし　輪廻の罪が消える故


10-24
tan me bhavān nara-devābhimāna-
madena tucchīkṛta-sattamasya
kṛṣīṣṭa maitrī-dṛśam ārta-bandho
yathā tare sad-avadhyānam aṁhaḥ






おお偉大なる御方（おんかた）よ　王の位（くらい）を持つ故に
吾（わ）は傲慢（ごうまん）が身に付きて　尊崇すべき御身様（おみさま）に
侮辱の言（げん）を吐きしこと　何とぞ赦し給われと
ひたすら伏して請うるなり　おお お優しきお言葉を
おかけ下さること願い　斯くお縋（すが）りし希（こいねが）う


10-25
na vikriyā viśva-suhṛt-sakhasya
sāmyena vītābhimates tavāpi
mahad-vimānāt sva-kṛtād dhi mādṛṅ
naṅkṣyaty adūrād api śūlapāṇiḥ







おお万有の友であり　その本質を理解さる
ブラーフマナの長老は　平等観に立脚し
寛大な措置（そち） 取らるらん　然れども“嗚呼”吾のごと
偉大な帰依者 侮辱した　無礼な者は例外で
シヴァ神のごと 強くても　直（す）ぐ様（さま） 破壊されるらん」




第十章　終了


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