五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く


第五章【リシャバは 息子達に真理を説く】
5-1
ṛṣabha uvāca
nāyaṁ deho deha-bhājāṁ nṛloke
kaṣṭān kāmān arhate viḍ-bhujāṁ ye
tapo divyaṁ putrakā yena sattvaṁ
śuddhyed yasmād brahma-saukhyaṁ tv anantam







御主 リシャバは述べられり
『おお愛（いと）おしき息子等よ　この世に生きる動物の
すべてが有す肉体を　本能満たすことのみに
決して費消（ひしょう）すべからず　それらは犬や猫などの
下等なものも 出来ること　ジーヴァの器 肉体は
俗世や心 浄化して　神聖な世にするために
苦行やヨーガ 習得し　久遠（くおん）の幸を万有（ばんゆう）が
享受（きょうじゅ）するため遣（つか）うべし



5-2
mahat-sevāṁ dvāram āhur vimuktes
tamo-dvāraṁ yoṣitāṁ saṅgi-saṅgam
mahāntas te sama-cittāḥ praśāntā
vimanyavaḥ suhṛdaḥ sādhavo ye





偉大な主への献身は 〔大悟（たいご）への道 開く戸〕と
そして女（おみな）に触れるのは 〔冥土（めいど）への戸〕と 人は言う
すべてのものは同根（どうこん）と　平等観に立つ者は
寂静（じゃくじょう）の気に満たされて　全ての者の〔幸〕願う



5-3
ye vā mayīśe kṛta-sauhṛdārthā
janeṣu dehambhara-vārtikeṣu
gṛheṣu jāyātmaja-rātimatsu
na prīti-yuktā yāvad-arthāś ca loke





至高神への愛のみを　吾（わ）が目的と思う者
肉体の維持 長命や　家や妻子や富のみに
心 集中させぬ者　過剰な愛を持たぬ者
斯（か）かる者こそ偉大なる　帰依者と言える者等なり


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5-4
nūnaṁ pramattaḥ kurute vikarma
yad indriya-prītaya āpṛṇoti
na sādhu manye yata ātmano ’yam
asann api kleśada āsa dehaḥ





実（げ）に憐れなる人間は　感覚器官 満たすため
不法な行為 犯すなり　肉体が持つ感覚は
儚（はかな）く消える非実在　なれど個魂のジーヴァは
実在ゆえにその咎（とが）は　深くチッタ(内部器官の一つ)に刻（きざ）まれる





5-5
parābhavas tāvad abodha-jāto
yāvan na jijñāsata ātma-tattvam
yāvat kriyās tāvad idaṁ mano vai
karmātmakaṁ yena śarīra-bandhaḥ





物質界に捉われて　そこで活動するかぎり
ジーヴァの器（うつわ） 肉体に　心が束縛されていく
自分自身を探究し　己（おの）が本質 識（し）るまでは
心は晴れず 無知による　無明が消えることは無し





5-6
evaṁ manaḥ karma-vaśaṁ prayuṅkte
avidyayātmany upadhīyamāne
prītir na yāvan mayi vāsudeve
na mucyate deha-yogena tāvat





その本質に目覚めねば　過去の軛（くびき）をつけたまま
思いや行為 繰り返し　蒙昧（もうまい）の夜は明けぬなり
ヴァースデーヴァ クリシュナを　愛さぬ限り人間は
肉の身体に捉われて　物質界の虜（とりこ）なり








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5-7
yadā na paśyaty ayathā guṇehāṁ
svārthe pramattaḥ sahasā vipaścit
gata-smṛtir vindati tatra tāpān
āsādya maithunyam agāram ajñaḥ





無知蒙昧（むちもうまい）な人間は　グナで造らる物質を
真（まこと）の物と錯覚し　無益な努力 積み重ね
自分本位な利己心で　家庭の幸や感覚を
満たす喜悦を嘉（よ）しとして　自己本来の目的や
熟達（じゅくたつ）すべき苦行法　真理を求む勉学を
忘却（ぼうきゃく）の瀬（せ）に投げ入れる　この愚挙（ぐきょ）こそを 捨てるべし




5-8
puṁsaḥ striyā mithunī-bhāvam etaṁ
tayor mitho hṛdaya-granthim āhuḥ
ato gṛha-kṣetra-sutāpta-vittair
janasya moho ’yam ahaṁ mameti





男女が情（じょう）を交わすのを 〔絆（きずな） 結ぶ〕と人は言う
それに心が伴（ともな）うと　土地や家屋や 妻や子や
家庭に関す諸々の　附属するもの皆すべて
己（おの）が物との執着や　果てなき欲が生ずなり




5-9
yadā mano-hṛdaya-granthir asya
karmānubaddho dṛḍha āślatheta
tadā janaḥ samparivartate ’smād
muktaḥ paraṁ yāty atihāya hetum





一条の陽（ひ）が 射（さ）す如く　ふと 個我意識 芽吹（めぶ）く時
性欲により結ばれし　強き絆が解（と）け始む
やがて自意識 強まりて　個我の本質 覚（かく）するや
卓越したる境地への　強き憧憬（どうけい） 深まりぬ
斯くて俗への執着が　泡沫（うたかた）のごと消滅し
清澄（せいちょう）の気が漂（ただよ）える　黎明（れいめい）の時 迎えなん





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5-10・11・12・13
haṁse gurau mayi bhaktyānuvṛtyā
vitṛṣṇayā dvandva-titikṣayā ca
sarvatra jantor vyasanāvagatyā
jijñāsayā tapasehā-nivṛttyā

mat-karmabhir mat-kathayā ca nityaṁ
mad-deva-saṅgād guṇa-kīrtanān me
nirvaira-sāmyopaśamena putrā
jihāsayā deha-gehātma-buddheḥ

adhyātma-yogena vivikta-sevayā
prāṇendriyātmābhijayena sadhryak
sac-chraddhayā brahmacaryeṇa śaśvad
asampramādena yamena vācām

sarvatra mad-bhāva-vicakṣaṇena
jñānena vijñāna-virājitena
yogena dhṛty-udyama-sattva-yukto
liṅgaṁ vyapohet kuśalo ’ham-ākhyam




























至高の御主（みす）に頼り切り　真理探究 苦行して
帰依献身をする他（ほか）に　世の相克（そうこく）や愛憎や
感覚による執着や　悪徳 不倫 不道徳
これ等 不幸の源を　消滅させる手立て無し

すべての行為 吾（あ）(御主リシャバ)に捧げ　吾（あ）の教説をよく聴きて
吾（あ）の帰依者との交流を　深めて共にこの吾（あれ）を
讃美 詠唱する者は　離欲に依りて達観す
おお息子等よその者は　万有（ばんゆう）すべて同根と
寂静の気に包まれて　平等観に立脚す

聖典により示されし　解脱の則（のり）をよく学び
独り 静かな場所に住み　気息を正し 叡智にて
心と器官 抑制し　主への信仰一筋に
自制 禁欲 浄行（じょうぎょう）し　一意専心拝すべし

あらゆる場所で吾（あ）を想い　智慧（ちえ）と識別 適用し
正しき瞑想 行いて　吾（あ）との合一（ごういつ） 願うべし
その忍耐と熱情は　やがては吾（あれ）の琴線（きんせん）に
触れて祝福 与えらる　さすれば個我の知覚得て
吉兆に満つ境域に　近づくことは定（さだ）かなり



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5-14
karmāśayaṁ hṛdaya-granthi-bandham
avidyayāsāditam apramattaḥ
anena yogena yathopadeśaṁ
samyag vyapohyoparameta yogāt





行為によれる欲望の　結果における足枷（あしかせ）は
無知の帳（とばり）に覆われて　消滅させる術（すべ）は無し
無自覚による積罪（せきざい）の　破壊の手立て知らざれば
輪廻を抜ける方途（ほうと）無し　ゆえに教師の訓戒（くんかい）を
心に深く留め置きて　寂静の世を目指すべし



5-15
putrāṁś ca śiṣyāṁś ca nṛpo gurur vā
mal-loka-kāmo mad-anugrahārthaḥ
itthaṁ vimanyur anuśiṣyād ataj-jñān
na yojayet karmasu karma-mūḍhān
kaṁ yojayan manujo ’rthaṁ labheta
nipātayan naṣṭa-dṛśaṁ hi garte








久遠（くおん）の境地 目指す者　吾（あれ）に依（よ）らんと願う者
それら息子や 弟子達を　王や教師やグル達は
いかに正しく導くか　深く思案をすべきなり
霊的知識なき者に　まずは怒りを持たぬこと
〔主への不敬をせぬこと〕や 〔行為の香菓（かく）(結果)は消えぬ事〕
これ等を教え 彼達が　常に求める利益こそ
輪廻の連鎖（れんさ） 生むことを　正しく教え諭（さと）すこと




5-16

lokaḥ svayaṁ śreyasi naṣṭa-dṛṣṭir
yo ’rthān samīheta nikāma-kāmaḥ
anyonya-vairaḥ sukha-leśa-hetor
ananta-duḥkhaṁ ca na veda mūḍhaḥ





この世に生きる者達は “吉兆の道”求むるが
そが何なのか 知り得なく　盲目（めしい）の如き様なりき
利得を得んと渇望し　取るに足りなき原因の
ささいなことで他を恨み　快楽求む 愚かさが
終わりなき苦の原因と　知る由（よし）もなき 無知加減（むちかげん）



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5-17
kas taṁ svayaṁ tad-abhijño vipaścid
avidyāyām antare vartamānam
dṛṣṭvā punas taṁ saghṛṇaḥ kubuddhiṁ
prayojayed utpathagaṁ yathāndham





悪路を歩く盲人に　手を差し伸べる者のごと
博学にして有徳の　神をよく知る智者ならば
無知なる故に苦悩から　解放されぬ者達に
輪廻の鎖（くさり） 解く術（すべ）を　教えぬ者は居（お）らぬなり





5-18
gurur na sa syāt sva-jano na sa syāt
pitā na sa syāj jananī na sā syāt
daivaṁ na tat syān na patiś ca sa syān
na mocayed yaḥ samupeta-mṛtyum





輪廻の淵（ふち）に落ちんとす　家族や知己（ちき）や親族を
助ける努力しなければ “縁（えにし）無き身”と断ぜらる
師は師ではなく 父でなく　母でもなくて子でもなし
輪廻の鎖 解き放ち　救われの道 解く者と
良き縁（えにし）こそ つなぐべし




5-19
idaṁ śarīraṁ mama durvibhāvyaṁ
sattvaṁ hi me hṛdayaṁ yatra dharmaḥ
pṛṣṭhe kṛto me yad adharma ārād
ato hi mām ṛṣabhaṁ prāhur āryāḥ





この吾（あれ）の持つ現身（うつしみ）は　容易（ようい）に判（はん）じ難（がた）からん
物質で無きこの体（たい）は　吾の内部のダルマなり
故に大義（たいぎ）に背（そむ）く者　罪を犯せし者からは
遥かに遠く隔（へだ）たれり　霊位の高き者達は
斯様（かよう）に姿 見られしが　低き者には見えぬなり
リシャバ(最も高き者)と呼ばる 所以（ゆえん）なり






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5-20
tasmād bhavanto hṛdayena jātāḥ
sarve mahīyāṁsam amuṁ sanābham
akliṣṭa-buddhyā bharataṁ bhajadhvaṁ
śuśrūṣaṇaṁ tad bharaṇaṁ prajānām





故にそなた等兄弟は　吾（あ）の内部から生まれたり
最高者なる父を持つ　この血統の者たちは
長男にして純粋な　バラタを輔佐（ほさ）し尊敬し
吾（あれ）の如くに盛り立てて　吾（あれ）が統治をした如く
国民（くにたみ）の幸 護るべし





5-21・22
bhūteṣu vīrudbhya uduttamā ye
sarīsṛpās teṣu sabodha-niṣṭhāḥ
tato manuṣyāḥ pramathās tato ’pi
gandharva-siddhā vibudhānugā ye

devāsurebhyo maghavat-pradhānā
dakṣādayo brahma-sutās tu teṣām
bhavaḥ paraḥ so ’tha viriñca-vīryaḥ
sa mat-paro ’haṁ dvija-deva-devaḥ














造物されし者の内　遥かに優（すぐ）る植物の
更に上位は動くもの　更に優（すぐ）るは動物で
それに勝（まさ）るは人なりき　その上位なるプラマタは
シヴァに仕（つか）える精霊ぞ　それに勝（まさ）れるガンダルヴァ
シッダはそれの上であり　それの上位はキンナラ等
神々たちの従者なり

インドラ神を長（おさ）とした　神々達はその上で
更に上部に位置するは
ダクシャを以（もっ）て始めとす　ブラフマー神の息子等で
なかでシヴァ神 卓越す
然（しか）れど吾（あれ）はそれらより　再生族（さいせいぞく）の長（おさ）である
ブラーフマナを尊敬す






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五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く

　　
5-23
na brāhmaṇais tulaye bhūtam anyat
paśyāmi viprāḥ kim ataḥ paraṁ tu
yasmin nṛbhiḥ prahutaṁ śraddhayāham
aśnāmi kāmaṁ na tathāgni-hotre





吾（あれ）と等しき存在は　ブラーフマナの他になし
おおバラモンよ 其方（そなた）等（ら）が
供犠（くぎ）で饗（きょう）する供物等は　多くの者の真摯（しんし）なる
赤心（せきしん）により集められ　愛と誠の供物なり
ああ比類なきこの美味（びみ）を　吾（あ）は喜びて賞味する
火にて饗さる供物とは　歴然（れきぜん）とした差異（さい）ありき




5-24
dhṛtā tanūr uśatī me purāṇī
yeneha sattvaṁ paramaṁ pavitram
śamo damaḥ satyam anugrahaś ca
tapas titikṣānubhavaś ca yatra





超越的なこの身体　穢土（えど）に穢（けが）れず永遠に
保持できるのは御身（おんみ）等（ら）の　地界浄化の効果なり
感覚器官制御して　慈悲の心を涵養（かんよう）し
苦行に励み 忍耐し　寂静の気(サットヴァ)を世に満たす
日毎（ひごと）の務め 見事なり




5-25
matto ’py anantāt parataḥ parasmāt
svargāpavargādhipater na kiñcit
yeṣāṁ kim u syād itareṇa teṣām
akiñcanānāṁ mayi bhakti-bhājām





吾（あれ）は無限の富をもち　至高の中の至高なり
天界による究極の　幸の授与者であるほかに
解脱でさえも授（さず）くなり　しかるに彼等バラモンは
吾（あ）に何物も求めない　ただ在るものは真摯なる
吾（あれ）にたいする深き帰依





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5-26
sarvāṇi mad-dhiṣṇyatayā bhavadbhiś
carāṇi bhūtāni sutā dhruvāṇi
sambhāvitavyāni pade pade vo
vivikta-dṛgbhis tad u hārhaṇaṁ me





おお愛（いとお）しき息子等よ　生きとし生ける一切に
吾（あれ）が宿ると確信し　それらを敬し 清らかな
心で接し 愛（いと）しみて　その繁栄を願うべし
而（しこう）してそが其方等（そなたら）の　父に対する孝（こう）なりき






5-27
mano-vaco-dṛk-karaṇehitasya
sākṣāt-kṛtaṁ me paribarhaṇaṁ hi
vinā pumān yena mahā-vimohāt
kṛtānta-pāśān na vimoktum īśet





心や言葉 見る力　感覚器官 全行為
吾（あれ）に捧げて崇（あが）むなば　俗世の穢れ 錯覚（さっかく）の
すべてが消えて 浄化され　厳しきヤマの捕縄（ほじょう）から
逃（のが）れる術が 得らるらん』







5-28
śrī-śuka uvāca
evam anuśāsyātmajān svayam anuśiṣṭān api lokānuśāsanārthaṁ mahānubhāvaḥ parama-suhṛd bhagavān ṛṣabhāpadeśa upaśama-śīlānām uparata-karmaṇāṁ mahā-munīnāṁ bhakti-jñāna-vairāgya-lakṣaṇaṁ pāramahaṁsya-dharmam upaśikṣamāṇaḥ sva-tanaya-śata-jyeṣṭhaṁ parama-bhāgavataṁ bhagavaj-jana-parāyaṇaṁ bharataṁ dharaṇi-pālanāyābhiṣicya svayaṁ bhavana evorvarita-śarīra-mātra-parigraha unmatta iva gagana-paridhānaḥ prakīrṇa-keśa ātmany āropitāhavanīyo brahmāvartāt pravavrāja.




















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五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く


【聖なるシュカは述べられり】
全ての者の幸（さち）願う　最高主なるリシャデーヴァ
斯くの如くに息子等に　自ら教義 教えらる
而（しこう）してそを学びたる　愛息たちが世の人を
正しく教え導くを　期待されてのことなりき

然（しかり）し後にリシャバ王　行為の香菓（かく）に気を留めず
パラマハンサの義務を知り　寂静（じゃくじょう）好み 気品ある
主の献身者 長男の　バラタに王位 譲られり

やがて主であるリシャデーヴァ　自ら家を離れると
肉体のみを受け入れて　天空の衣を着けた(裸体)まま
髪振り乱し 狂乱の　者の如くに振る舞いて
最高我なるご自身で　煮炊きのための祭火持ち
ブラフマーヴァルタ後にして　遊行（ゆぎょう）の旅に出かけらる




5-29
jaḍāndha-mūka-badhira-piśāconmādakavad-
avadhūta-veṣo ’bhibhāṣyamāṇo ’pi janānāṁ
gṛhīta-mauna-vratas tūṣṇīṁ babhūva.


愚人（ぐじん） 盲人 唖者（あしゃ） 聾者（ろうしゃ）　悪魔や鬼を装（よそお）いて
道行く人の問いかけに　対応されることもなく
沈黙の行 貫（つらぬ）きて　御自（おんみずか）らは寂静の
気を纏（まと）われて無感覚




5-30
tatra tatra pura-grāmākara-kheṭa-vāṭa-kharvaṭa-śibira-vraja-
ghoṣa-sārtha-giri-vanāśramādiṣv anupatham avanicarāpasadaiḥ
paribhūyamāno-ṣṭhīvana-grāva-śakṛd-rajaḥ-prakṣepa-pūti-vāta-duruktais tad
avigaṇayann evāsat-saṁsthāna etasmin dehopalakṣaṇe sad-apadeśa
ubhayānubhava-svarūpeṇa sva-mahimāvasthānenāsamāropitāhaṁ-
mamābhimānatvād avikhaṇḍita-manāḥ pṛthivīm eka-caraḥ paribabhrāma.








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五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く


都市や村落（そんらく） 鉱山や　農地 庭園 山村や
軍の野営地 牛舎とか　牧童たちの住む家等
旅人たちの休息所　森や隠者の苦行林
主の通られる道々で　罵詈雑言（ばりぞうごん）をあびせられ
野生の象を囲み刺す　蜂群（はちむれ）のごと かしましく
威嚇（いかく）をしたり 棒で打ち　塵や芥（あくた）や糞尿（ふんにょう）を
肉体めがけ 投げつけり
泡沫（うたかた）のごと消滅す　非実在なる肉体に
いかな迫害（はくがい） 妨害（ぼうがい）や　侮辱（ぶじょく） 悪態（あくたい） 浴びようが
〔吾（あ）は肉体に非（あら）ず〕との　真理の主なるリシャデーヴァ
歯牙（しが）にもかけず悠々と　諸国遊行（ゆぎょう）を 続けらる





5-31
ati-sukumāra-kara-caraṇoraḥ-sthala-vipula-bāhv-aṁsa-gala-
vadanādy-avayava-vinyāsaḥ prakṛti-sundara-svabhāva-hāsa-sumukho
nava-nalina-dalāyamāna-śiśira-tārāruṇāyata-nayana-ruciraḥ sadṛśa-subhaga-kapola-karṇa-kaṇṭha-nāso vigūḍha-smita-vadana-mahotsavena pura-vanitānāṁ manasi kusuma-śarāsanam upadadhānaḥ parāg-avalambamāna-kuṭila-jaṭila-kapiśa-keśa-bhūri-bhāro ’vadhūta-malina-nija-śarīreṇa graha-gṛhīta ivādṛśyata.








華奢（きゃしゃ）で優美な手や御足（みあし）　たくましき胸 長き腕
肩や首とかその笑顔　四肢も程よく配置され
こぼれる笑みの お口許　蓮華の花弁 さながらの
赤みがかりしその瞳　美しき顔 肩や耳
女性や乙女 一様（いちよう）に　その美々（びび）しさに魅かれたり
然れどもまた女性等は　渦巻き状の 絡（から）み合う
茶褐色した多き髪　洗わぬ顔や体躯（たいく）には
やや辟易（へきえき）し 眉ひそむ








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五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く


5-32
yarhi vāva sa bhagavān lokam imaṁ yogasyāddhā
pratīpam ivācakṣāṇas tat-pratikriyā-karma bībhatsitam iti
vratam ājagaram-āsthitaḥ śayāna evāśnāti pibati khādaty
avamehati hadati sma ceṣṭamāna uccarita ādigdhoddeśaḥ.




リシャデーヴァは世の人が　ヨーガを実習することを
すぐには反対なさらずに　気付かせなんと なされたり
リシャバが最初 為されしは　大蛇の如く動かずに
寝姿のまま食を摂（と）り　飲むも咀嚼（そしゃく）もなされたり
大小便もそのままで　為されし故に 場は汚れ
体（たい）も汚物が付着せり






5-33
tasya ha yaḥ purīṣa-surabhi-saugandhya-vāyus taṁ deśaṁ daśa-yojanaṁ samantāt surabhiṁ cakāra.


彼が排泄（はいせつ）した物は　芳香（ほうこう）放ち 香り立ち
そよふく風に乗せられて　国全体に広がれり






5-34
evaṁ go-mṛga-kāka-caryayā vrajaṁs tiṣṭhann āsīnaḥ śayānaḥ kāka-mṛga-go-caritaḥ pibati khādaty avamehati sma.


御主リシャバは更にまた　牛 鹿 カラス 見倣（みなら）いて
立ち方 座位や 歩き方　飲み且つ食し 排泄し
それらの如く なされたり












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五巻 五章　リシャバは 息子達に真理を説く


5-35
iti nānā-yoga-caryācaraṇo bhagavān kaivalya-patir
ṛṣabho ’virata-parama-mahānandānubhava ātmani
sarveṣāṁ bhūtānām ātma-bhūte bhagavati vāsudeva
ātmano ’vyavadhānānanta-rodara-bhāvena siddha-
samastārtha-paripūrṇo yogaiśvaryāṇi vaihāyasa-mano-
javāntardhāna-parakāya-praveśa-dūra-grahaṇādīni
yadṛcchayopagatāni nāñjasā nṛpa hṛdayenābhyanandat.







種々様々な動物が　吾が肉体を如何様（いかよう）に
生きるが為に行使（こうし）して　如何に実践しているか
主なるリシャバは己が身で　体験なされ給いたり
最高神と同等の　本質を持つリシャバ神
これら体験することで　卓越したる最高我
生きとし生ける造物（ぞうぶつ）の　内に在（あ）られてそれぞれの
特質により最高の　何を至福と思うかを
しかと認識なされたり　この人間の器（うつわ）とて
あたえられたる肉体で　鳥の如くに空を飛び
二本の足をもちながら　千里を走る動物の
能力を得る修行して　もっとも勝る人間の
その本質に目覚めなき　修行を如何にしようとも
解脱への道 開けぬと　リシャデーヴァは知覚さる





第五章　終了













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