二十六章　プラクリティからの開展


第二十六章【プラクリティからの開展】



sri-bhagavan uvaca
atha te sampravaksyami
tattvanam laksanam prthak
yad viditva vimucyeta
purusah prakrtair gunaih
26-1





至高の御主（みす）(主カピラ)は宣（のたま）わく
『おお母上よ今 将（まさ）に　余（よ）(吾)の本質の特徴の
ひとつ一つを丁寧に　吾（あれ）は説明いたすべし
それ等に精通（せいつう）するならば
プラクリティの要素(物資界の基盤)から　人は解放されるらん



jnanam nihsreyasarthaya
purusasyatma-darsanam
yad ahur varnaye tat te
hrdaya-granthi-bhedanam
26-2




更には人の最終の　目的地なる境域（きょういき）に
達する為の真の智を　吾（あれ）は説明いたすらん
それらは人のフリダヤを　塞（ふさ）ぎし縫い目 切り開き
“解脱をさせる妙薬（みょうやく）”と　常に賢者は語るなり



anadir atma puruso
nirgunah prakrteh parah
pratyag-dhama svayam-jyotir
visvam yena samanvitam
26-3




始めが無くて終わりなき　純粋意識 プルシャとは
根本主なる太霊（たいれい）(最高我・非具象)に　最も近き意識にて
具象（ぐしょう）の界(物質界)の原質（げんしつ）(プラクリティ)を　遠く遥（はる）かに凌駕（りょうが）せり
全てのものに遍満（へんまん）し　自ら光るプルシャにて　宇宙は創始されにけり

351

二十六章　プラクリティからの開展


sa esa prakrtim suksmam
daivim gunamayim vibhuh
yadrcchayaivopagatam
abhyapadyata lilaya
26-4




やがてプルシャは自（おの）ずから　全てに満ちる 至上者の
その霊妙な マーヤーや　三種のグナを内包（ないほう）す
プラクリティを理由（ゆえ）ありて　流れの如く許容（きょよう）せり





gunair vicitrah srjatim
sa-rupah prakrtim prajah
vilokya mumuhe sadyah
sa iha jnana-guhaya
26-5




プルシャ(オールサットヴァ)は〔多様（たよう）〕意図為（な）して
己（おの）が持ちたる本質(純粋意識)を　プラクリティの胎に入れ
種々な要素(マーヤーやトリグナ)を織り交ぜて
物質界を具象化（ぐしょうか）し　顕現せんと思い立つ
ゆえに被造の人間は　知識を覆（おお）う特徴や　錯覚（さっかく）をする性（さが）を持つ





evam parabhidhyanena
kartrtvam prakrteh puman
karmasu kriyamanesu
gunair atmani manyate
26-6




プルシャは斯くて異なれる　プラクリティと結び合い
三つのグナを開展（かいてん）し　己（おの）が姿に類似（るいじ）させ
物質界に相応（ふさわ）しき　肉体身を造りたり




352

二十六章　プラクリティからの開展


tad asya samsrtir bandhah
para-tantryam ca tat-krtam
bhavaty akartur isasya
saksino nirvrtatmanah
26-7




プルシャ自身の本質は 〔照覧者（しょうらんしゃ）〕にて〔静（せい）〕なりき
なれど具現（ぐげん）の分魂（ぶんこん）(多様化を意図して具象化したジーヴァ)は
身（み）(器)とて纏（まと）いし肉体の　五感の幻（げん）に操（あやつ）らる
ゆえに穢れを払う為　輪廻（りんね）の枷（かせ）(サンサーラ)で縛られる





karya-karana-kartrtve
karanam prakrtim viduh
bhoktrtve sukha-duhkhanam
purusam prakrteh param
26-8




〈プラクリティは諸々（もろもろ）の 〔動（どう）〕の力の起因（きいん）よ〉と
なべて賢者は申すなり　そして〈苦楽（くらく）のその因（もと）は
プラクリティとプルシャとを　遥（はる）かに隔（へだ）つ梵(根原主)なり〉と』





devahutir uvaca
prakrteh purusasyapi
laksanam purusottama
bruhi karanayor asya
sad-asac ca yad-atmakam
26-9





デーヴァフーティは述べられり
〈妾（わ）が息子（こ）カピラよ 至高主よ　真（しん）と非真（ひしん）を綯（な）い交（ま）ぜて
創造されしこの宇宙　これら要素を司（つかさど）る
プラクリティとプルシャとを　何とぞ妾（われ）にお説きあれ〉




353

二十六章　プラクリティからの開展


sri-bhagavan uvaca
yat tat tri-gunam avyaktam
nityam sad-asad-atmakam
pradhanam prakrtim prahur
avisesam visesavat
26-10





至高の御主（みす）(主カピラ)は宣（のたま）わく
『玄妙（げんみょう）にして永遠に　真と非真やトリグナ(三つの要素)を
合わせて包む根原の　卓抜性（たくばつせい）と差異（さい）はなき
根本的な原質(プラダーナ)を　プラクリティと呼ばうなり





pancabhih pancabhir brahma
caturbhir dasabhis tatha
etac catur-vimsatikam
ganam pradhanikam viduh
26-11




タンマートラ(五唯・微細元素)と　五元素(ブータ・粗大元素)と
そして十種のインドリヤ(感覚器官5・行為器官5)
内部器官(アンターカラナ)の四（し）を加え　二十四種の諸要素は
プラダーナ(根本原質・プラクリティ)より生じたる　トリグナを経（へ）て開展す




maha-bhutani pancaiva
bhur apo 'gnir marun nabhah
tan-matrani ca tavanti
gandhadini matani me
26-12




微細（びさい）な元素（げんそ） 五唯（ごゆい）(タンマートラ)とは
〔香（こう）〕〔味（み）〕〔色（しき）〕〔触（しょく）〕〔音（おん）〕の五種
粗大な要素 五元素は
〔地（ち）〕〔水（すい）〕〔火（か）〕〔風（ふう）〕と〔空（くう）〕の五種
吾（あれ）は斯様（かよう）に見なしたり


354

二十六章　プラクリティからの開展


indriyani dasa srotram
tvag drg rasana-nasikah
vak karau caranau medhram
payur dasama ucyate
26-13




インドリヤなる十種とは
〔聴（ちょう）〕〔触（しょく）〕〔視（し）〕〔味（み）〕〔嗅（きゅう）〕の五つにて
感覚器官 そしてまた
〔発声（はっせい）〕〔操作（そうさ）〕〔移動（いどう）〕とか 〔生殖（せいしょく）〕そして〔排泄（はいせつ）〕の
五つの行為器官なり




mano buddhir ahankaras
cittam ity antar-atmakam
caturdha laksyate bhedo
vrttya laksana-rupaya
26-14




内部器官(内なる本質・アンターカラナ)の四つとは
アハンカーラ(自我意識)とブッディ(智識・識別・覚)と
チッタ(意識・記憶)マナス(心)の四相（しそう）なり
これら内部の四相（しそう）らは　それぞれが持つ特徴に
分けて機能を果たすなり




etavan eva sankhyato
brahmanah sa-gunasya ha
sanniveso maya prokto
yah kalah panca-vimsakah
26-15




斯くの如くに列挙（れっきょ）せる　二十四種の諸要素は
《グナから生まる肉体を　纏（まと）うジーヴァ(分魂)に与える》と
吾（あれ）は宣言したるなり　二十五種目のカーラこそ
限りある身(有限の肉体)を器（うつわ）とす　ジーヴァを縛る〔時（とき）〕なりき



355

二十六章　プラクリティからの開展


prabhavam paurusam prahuh
kalam eke yato bhayam
ahankara-vimudhasya
kartuh prakrtim iyusah
26-16




プルシャ(純粋意識)が含む〔時(カーラ)〕なれど
プラクリティに関（かか）わりて
自我（じが）(アハンカーラ)と器官（きかん）(インドリヤ)に惑（まど）わされ
無明（むみょう）に堕（お）ちしジーヴァには　強き恐怖を齎（もたら）さん




prakrter guna-samyasya
nirvisesasya manavi
cesta yatah sa bhagavan
kala ity upalaksitah
26-17




おおマヌの娘（こ）(デーヴァフーティ)よ 聴き給え
斯（か）かるカーラ(時)のシャクティ(力)で
プラクリティが内包（ないほう）す　他との差異（さい）なき(無活動)トリグナの
その均衡（きんこう）を打（う）ち破（やぶ）り　具象（ぐしょう）の任（にん）(宇宙創造の役目)を与えしは
すべての主（しゅ）たる 吾（あれ）(至上主)なりき




antah purusa-rupena
kala-rupena yo bahih
samanvety esa sattvanam
bhagavan atma-mayaya
26-18




至高の吾（あれ）はその後に　被造（ひぞう）されたる人間の
内（うち）(フリダヤ)に入（い）りては見る者(照覧者)で
外にありては〔時〕として
すべての物(自然界を含む)に充ち満ちて
神の威厳(アートママーヤ)を見せるなり


356

二十六章　プラクリティからの開展


daivat ksubhita-dharminyam
svasyam yonau parah puman
adhatta viryam sasuta
mahat-tattvam hiranmayam
26-19




至高の主（しゅ）なる吾（あ）の種子（しゅし）(内包する本質)を
プラクリティが胎内に　享（う）けて孕（はら）みしことにより
金に輝く宇宙卵　マハトタットヴァ生じたり



visvam atma-gatam vyanjan
kuta-stho jagad-ankurah
sva-tejasapibat tivram
atma-prasvapanam tamah
26-20




宇宙創始の意図享（う）けし　具象（ぐしょう）の新芽 宇宙卵
不動の位置を築かんと　自分自身の力にて
辺りを厚く覆いたる　タマス(暗黒) 一気に飲み干（ほ）せり



yat tat sattva-gunam svaccham
santam bhagavatah padam
yad ahur vasudevakhyam
cittam tan mahad-atmakam
26-21




内部器官のチッタとは　個我(ジーヴァ)の意識と記憶にて
清澄（せいちょう）にして純(サットヴァ)なりき
まこと神格高きゆえ　ヴァースデーヴァの名で呼ばる



svacchatvam avikaritvam
santatvam iti cetasah
vrttibhir laksanam proktam
yathapam prakrtih para
26-22




水の自然な状態は　朝露のごと純なりき
チッタもそれと同じゅうし　明るく澄みて透（す）きとおり
寂静（じゃくじょう）にして揺（ゆ）るぎなし


357

二十六章　プラクリティからの開展


mahat-tattvad vikurvanad
bhagavad-virya-sambhavat
kriya-saktir ahankaras
tri-vidhah samapadyata

vaikarikas taijasas ca
tamasas ca yato bhavah
manasas cendriyanam ca
bhutanam mahatam api
26-23・24











吾（あれ）(非具象)の力で生じたる　 具象（ぐしょう）の基盤（きばん） 宇宙卵
自分自身を開展（かいてん）し　三つの部分(トリグナ) 合わせ持つ
アハンカーラ(自我意識)を生み出せり
変化し易き善性(サットヴァ)や　情熱的な激しさ(ラジャス)や
そして無知なる暗黒(タマス)の　三つの要素(トリグナ)転変（てんぺん）し
五大元素やインドリヤ(器官)　マナス(心)を造り出せるなり



sahasra-sirasam saksad
yam anantam pracaksate
sankarsanakhyam purusam
bhute ndriya-manomayam
26-25




五大元素やインドリヤ　マナスの基（もと）い自我意識(アハンカーラ)
その根原の至上主は　千の頭（かしら）と腕を持つ
サンカルシャナの名称で　讃えられたるアナンタも
千の頭を持つゆえに“至上（しじょう）の御主（みす）と同等（どうとう）”と
帰依する者ら語るなり



kartrtvam karanatvam ca
karyatvam ceti laksanam
santa-ghora-vimudhatvam
iti va syad ahankrteh
26-26




アハンカーラは行為者で　結果は香菓（かく）と言わるなり
静和（せいわ） 激情（げきじょう） 愚鈍（ぐどん）とも　または偽我（ぎが）とも言わるなり


358

二十六章　プラクリティからの開展


vaikarikad vikurvanan
manas-tattvam ajayata
yat-sankalpa-vikaipabhyam
vartate kama-sambhavah
26-27




ヴァイカーリカ(アハンカーラより転じたトリグナの1)が変化して
サットヴァなマナス(心・内的器官)生じたり
然れどもその目的を　叶えん為に強烈な
願望が出る ことありき





yad vidur hy aniruddhakhyam
hrsikanam adhisvaram
saradendivara-syamam
samradhyam yogibhih sanaih
26-28




マナスは“如意（にょい）(思いのまま)”と呼ばるごと
清き蓮華の色に似た　青みがかりし肌色の
原主（げんしゅ）を想起（そうき）することで　感官（かんかん）(感覚器官) 常に制御（せいぎょ）せり




taijasat tu vikurvanad
buddhi-tattvam abhut sati
dravya-sphurana-vijaanam
indriyanam anugrahah
26-29




おお徳高き母君よ　具象の原理 宇宙卵
ここより生まるブッディ(覚)は　識別心（しきべつしん）と知性にて
ラジャスグナ(アハンカーラより転じたトリグナの2 )より生じたる
インドリヤなる感覚に　恩恵与え 援（たす）くなり






359

二十六章　プラクリティからの開展


samsayo 'tha viparyaso
niscayah smrtir eva ca
svapa ity ucyate buddher
laksanam vrttitah prthak
26-30




タイジャサ(ラジャス)により造られし　インドリヤなる感官は
他の事象（じしょう）より刺激受け　疑念 誤謬（ごびゅう）と認識と
記憶することそしてまた　知能 識別 諸々を
行為器官(インドリヤ)に伝達し(マナスを経由して)　行動せよ!と指示をする





taijasanindriyany eva
kriya-jaana-vibhagasah
pranasya hi kriya-saktir
buddher vijnana-saktita-
26-31




ラジャスによりて生じたる　インドリヤなる二種のうち
行為器官はプラーナの　また感官(感覚器官)はブッディの
原理を受けて本来の　行為と知覚 為（な）し得（う）べし





tamasac ca vikurvanad
bhagavad-virya-coditat
sabda-matram abhut tasman
nabhah srotram tu sabdagam
26-32




シャクティにより促（うなが）され　タマスグナから変化した
微細な元素 五唯（ごゆい）から 〔音（おん）〕の要素が生じたり
而（しか）して粗大（そだい）(五大)元素なる 〔空（くう）〕の要素が生ずなり
而（しこう）して後（のち） 聴覚（ちょうかく）(耳と共に感覚器官)が　生じて音（おと）を知覚せり





360

二十六章　プラクリティからの開展


arthasrayatvam sabdasya
drastur lingatvam eva ca
tan-matratvam ca nabhaso
laksanam kavayo viduh
26-33




五唯（ごゆい）が発す音声は　話者（わしゃ）(根原主・至上主)の存在 知らしめる
而（しこう）してまたそれは　粗大（そだい）(元素)の〔空（くう）〕を生ずなり
斯くの如くに至上主が　発せし〔音（おん）〕が連綿（れんめん）と
宇内（うだい）に伝播（でんぱ）されゆくを　智者はつぶさに知覚する





bhutanam chidra-datrtvam
bahir antaram eva ca
pranendriyatma-dhisnyatvam
nabhaso vrtti-laksanam
26-34




天と地結ぶ〔空界（くうかい）〕(五大元素・エーテル界)は
〔地界〕に住まう人間の　唯一（ゆいつ） 外への通路なり
インドラ神のプラーナ(エネルギー)が　指示し 活動する分野（ぶんや）





nabhasah sabda-tanmatrat
kala-gatya vikurvatah
sparso 'bhavat tato vayus
tvak sparsasya ca sangrahah
26-35




〔音（おん）(微細体)〕が変じた〔空（くう）(粗雑体)〕要素
〔時〕の刺激で変容し　微細体なる〔触（しょく）〕となる
而（しか）して〔触(微細体)〕は〔風（ふう）(粗雑体)〕を生み
〔風〕は優しく〈皮膚〉に触れ
〔触覚（しょっかく）(皮膚と共に)〕という五官(感覚器官)生む



361

二十六章　プラクリティからの開展


mrdutvam kathinatvam ca
saityam usnatvam eva ca
etat sparsasya sparsatva/m
tan-matratvam nabhasvatah
26-36




柔らかさとか堅さとか　そして冷たさ 熱さなど
〈皮膚〉が感じる〔触覚（しょっかく）(感官)〕は
タンマートラが生み出せる　微細元素の〔触（しょく）〕により
生まれし〔風（ふう）〕の要素から　転変したる器官なり





calanam vyuhanam praptir
netrtvam dravya-sabdayoh
sarvendriyanam atmatvam
vayoh karmabhilaksanam
26-37




〔音（おん）〕を〈耳〉へと誘（いざな）いて 〔聴覚（ちょうかく）〕刺激することや
〔香（こう）〕を〈鼻〉へと導きて 〔嗅覚（きゅうかく）〕そぞろ刺激して
感覚器官 作用させ　揺（ゆ）らし散らして追いかけて
〔操作（そうさ）〕する〈手〉や〔動〕の〈足〉 行為器官を活性化
それらはすべて〔風（ふう）〕要素　五大元素（ごだいげんそ）の役どころ





vayos ca sparsa-tanmatrad
rupam daiveritad abhut
samutthitam tatas tejas
caksu rupopalambhanam
26-38




〔触（しょく）(微細体)〕が変じた〔風（ふう）(粗雑体)〕要素
〔時〕の刺激で変容し　微細元素の〔色（しき）〕となる
〔色（しき）〕は変じて〔火（か）(五大元素)〕となりて
〈目（め）〉に作用して〔視覚（しかく）〕生み　色（いろ）や形を認知せり


362

二十六章　プラクリティからの開展


dravyakrtitvam gunata
vyakti-samsthatvam eva ca
tejastvam tejasah sadhvi
rupa-matrasya vrttayah
26-39




おお徳高き母上よ
正（まさ）に元素の成分は　卓越したる形態で
光り輝く〔火（か）(粗雑体)〕要素も
〔色（しき）(微細体)〕特有の機能なり





dyotanam pacanam panam
adanam hima-mardanam
tejaso vrttayas tv etah
sosanam ksut trd eva ca
26-40




暗闇照らす 料理する　飲食物を消化する
寒さを防ぐ 乾燥す　飢えや渇きを癒すなど
熱や明りの機能こそ　正（まさ）に〔火（か）〕の持つ質なりき





rupa-matrad vikurvanat
tejaso daiva-coditat
rasa-matram abhut tasmad
ambho jihva rasa-grahah
26-41




〔色（しき）(微細体)〕が変じた〔火（か）(粗雑体)〕元素は
〔時（とき）〕の刺激で変容し　微細元素の〔味（み）〕となりぬ
〔味（み）〕は開展し〔水（すい）(粗雑体)〕となり
〈舌（した）〉に作用し 〔味覚（みかく）〕生む(舌も味覚も感覚器官)




363

二十六章　プラクリティからの開展


kasayo madhuras tiktah
katv amla iti naikadha
bhautikanam vikarena
rasa eko vibhidyate
26-42




元（もと）は一つの〔味（み）(霊妙体)〕の元素
〔水（すい）(粗雑体)〕の元素と触れあいて
渋い 甘いや苦（にが）いなど　そして辛味や酸味など
多様に分かれ 配されり





kledanam pindanam trptih
prananapyayanondanam
tapapanodo bhuyastvam
ambhaso vrttayas tv imah
26-43




湿潤（しつじゅん） 凝固（ぎょうこ）(祭餅を丸める) 満足感　生命（せいめい）の維持 充足感（じゅうそくかん）
軟化（なんか） そうして熱の除去　豊かさを生むことこそが
〔水（すい）(粗雑体)〕の元素の機能なり





rasa-matrad vikurvanad
ambhaso daiva-coditat
gandha-matram abhut tasmat
prthvi ghranas tu gandhagah
26-44




〔味（み）(微細元素)〕が転変し〔水（すい）(粗雑体)〕となり
〔時（とき）〕の刺激で変容し　微細元素の〔香（こう）〕となる
〔香（こう）(微細体)〕は転じて〔地（ち）(粗雑体)〕となりて
〈鼻〉に作用し芳香を 〔嗅覚（きゅうかく）(感覚器官)〕により知覚する



364

二十六章　プラクリティからの開展


karambha-puti-sau rabhya-
santogramladibhih prthak
dravyavayava-vaisamyad
gandha eko vibhidyate
26-45




唯（ただ） 一種なる〔香（こう）〕なれど　多種な事物に触れ合いて
程良き香（かお）り 悪臭や　鼻つく強き酸臭（さんしゅう）の
多種な匂（にお）いに分けられり





bhavanam brahmanah sthanam
dharanam sad-visesanam
sa rva-sattva-gunodbhedah
prthivi-vrtti-laksanam
26-46




宇宙創造托（たく）されし　ブラフマー神の住処（すみか）なる
地空天なる三界に　生きとし生けるものたちが
出現したる特質は 〔地（ち）(粗雑体)〕要素が持つ機能なり





nabho-guna-viseso 'rtho
yasya tac chrotram ucyate
vayor guna-viseso 'rtho
yasya tat sparsanam viduh
26-47




〔空（くう）(粗雑体・ブータ・五大元素)〕元素なる特質は
目的(アルタ)として〔聴覚（ちょうかく）〕を　その対象としたるなり
〔風（ふう）(粗雑体・ブータ・五大元素)〕元素なる特質は
目的(アルタ)として〔触覚（しょっかく）〕が　その対象と 知らるなり






365

二十六章　プラクリティからの開展


tejo-guna-viseso 'rtho
yasya tac caksur ucyate
ambho-guna-viseso 'rtho
yasya tad rasanam viduh
bhumer guna-viseso 'rtho
yasya sa ghrana ucyate
26-48







〔火（か）(粗雑体・ブータ・五大元素)〕なる元素の特質は
目的として〔視覚（しかく）〕をば　その対象としたるなり
〔水（すい）(粗雑体・ブータ・五大元素)〕元素なる特質は
目的として〔味覚（みかく）〕をば　その対象と 世に知らる
〔地（ち）(粗雑体・ブータ・五大元素)〕元素なる特質は
目的として〔嗅覚（きゅうかく）〕が　対象なりと 知らるなり



parasya drsyate dhamao
hy aparasmin samanvayat
ato viseso bhavanam
bhumav evopalaksyate
26-49




始めに生（う）まる〔音（おん）(微細)〕元素　粗大元素の〔空（くう）〕に触れ
その特質を受け継ぎて〔空（くう）〕は〔触（しょく）(微細元素)〕へと流れゆく
斯くのごとくに次々と　微細体なる五元素(音・触・色・味・香)と
五大元素(空・風・火・水・地)が混じり合い(音→空→触→風→色→火→味→水→香→地)
その特質を伝達す　故に最終〔地（ち）〕元素は　十の(性質)すべてを併（あわ）せ持つ



etany asamhatya yada
mahad-adini sapta vai
kala-karma-gunopeto
jagad-adir upavisat
26-50




宇宙創始に至上者は　混ざり合わない諸要素を
〔カーラ(時)〕と〔カルマ(行為)〕 〔プラクリティ(グナ要素)〕
これらを用い 七要素(アンターカラナの4と霊妙体・粗雑体・インドリヤ)
すべてを統合したるなり

366

二十六章　プラクリティからの開展


tatas tenanuviddhebhyo
yuktebhyo 'ndam acetanam
utthitam puruso yasmad
udatisthad asau virat
26-51




斯くの如くに七要素　統合 順列したる後
生命（いのち）無き卵（らん）(形態のみの宇宙卵) 象（かたど）らる
然（しか）りしのちに至高者が　燦然として顕現す





etad andam visesakhyam
krama-vrddhair dasottaraih
toyadibhih parivrtam
pradhanenavrtair bahih
yatra loka-vitano 'yam
rupam bhagavato hareh
26-52






ヴィシェーシャと呼ぶこの卵(宇宙卵・土)の　外部に満ちる水元素
層の厚さは 卵径（らんけい）(宇宙卵の直径)の　十倍という嵩（かさ）なりき
水の周りを火 風 空　アハンカーラとマハト(覚)とが
そしてそれらを覆うのは　根本原質 プラダーナ(プラクリティ)
無限に続く原質(プラクリティ)は　数多（あまた）の卵(宇宙卵)を包含（ほうがん）す





hiranmayad anda-kosad
utthaya salile sayat
tam avisya maha-devo
bahudha nirbibheda kham
26-53




原水上に横たわる　この輝ける宇宙卵
その本源の至高者が　感覚器官 分けしなり






367

二十六章　プラクリティからの開展


nirabhidyatasya prathamam
mukham vani tato 'bhavat
vanya vahnir atho nase
pranoto ghrana etayoh
26-54




始めに口を顕現し　話す器官と火の神を
同時に出現させしなり
次に鼻孔を顕現し　嗅ぐ(吸気)と呼吸を結合し
風神共に顕せり





ghranad vayur abhidyetam
aksini caksur etayoh
tasmat suryo nyabhidyetam
karnau srotram tato disah
26-55




ついで二つの眼が現じ　視覚とともに太陽神
共に出現したるなり
而（しか）して両耳（りょうじ）顕現し　聴覚そして方位神（ほういしん）
共に出現したるなり





nirbibheda virajas tvag-
roma-smasrv-adayas tatah
tata osadhayas casan
sisnam nirbibhide tatah
26-56




ついで宇宙の姿態（したい）から　皮膚や毛髪 髭（ひげ）などが
発生したるその後に　薬草の神 顕現す
然（しか）してのちに生殖（せいしょく）の　行為器官が出現す







368

二十六章　プラクリティからの開展


retas tasmad apa asan
nirabhidyata vai gudam
gudad apano 'panac ca
mrtyur loka-bhayankarah
26-57




而（しか）してのちに精水（せいすい）(精液)と　水を支配すアーパス神(ヴァス神群の一)
共に出現したるなり
また肛門（こうもん）と アパーナ(排泄器官・プラーナの1つ排出)が
人が恐れる死神(ヤマ・別名ムリティユ)と　共に出現いたしたり





hastau ca nirabhidyetam
balam tabhyam tatah svarat
padau ca nirabhidyetam
gatis tabhyam tato harih
26-58




而（しこう）して後一対の　手とその操作 支配する
インドラ神が出現す
次いで移動の行為する　一対（いっつい）の足出現し
それを支配すヴィシュヌ神　ともに顕現したるなり





nadyo 'sya nirabhidyanta
tabhyo lohitam abhrtam
nadyas tatah samabhavann
udaram nirabhidyata
26-59




宇宙体にはその後に　体（たい）の脈管（みゃくかん） 顕示され
それを流れる血液や　体液などや 腸管が
順次発生したるなり






369

二十六章　プラクリティからの開展


ksut-pipase tatah syatam
samudras tv etayor abhut
athasya hrdayam bhinnam
hrdayan mana utthitam
26-60




然（しか）りし後に更に又　飢えと渇きが顕われる
次いで宇宙の姿態には　解脱のために吉兆な
照覧者の座 フリダヤが　姿 顕現したるなり
斯くなる後にフリダヤは　純なマナスを生み出せり





manasas candrama jato
buddhir buddher giram patih
ahankaras tato rudras
cittam caityas tato 'bhavat
26-61




而（しこう）して後 マナスから　心 管理す月神（つきかみ）(チャンドラ)が
智と識別のブッディが　音の支配者ブラフマー(神)と
共に顕現したるなり
アハンカーラ(自我意識)とルドラ神　次いで顕現したる後
チッタ(意識・記憶)が発生したるなり
そしてチッタを管理する　神が顕現したるなり





ete hy abhyutthita deva
naivasyotthapane 'sakan
punar avivisuh khani
tam utthapayitum kramat
26-62




斯くの如くに配（はい）されし　神々達が出現し
活動せんと為したるに　宇宙体なる至高者の
目覚（めざ）む気配（けはい）は無かりけり　主の活動を誘わんと
神々達は粛々（しゅくしゅく）と　己が持ち場に入りたり


370

二十六章　プラクリティからの開展


vahnir vaca mukham bheje
nodatisthat tada virat
ghranena nasike vayur
nodatisthat tada virat
26-63




先ず火の神が発声の　行為器官(口)に入りたり
然れども主の目覚め無く　嗅気とともに風神が
対（つい）の鼻孔に入りしが　やはり目覚めは無かりけり



aksini caksusadityo
nodatisthat tada virat
srotrena karnau ca diso
nodatisthat tada virat
26-64




太陽神が両の眼に　視覚とともに入（はい）りしが
目覚めは遂に無かりけり　次（つ）いで方位の支配神
聴覚連れて耳に入り　覚醒（かくせい）待てど目覚め無し



tvacam romabhir osadhyo
nodatisthat tada virat
retasa sisnam apas tu
nodatisthat tada virat
26-65




薬草などの支配神　体毛連れて主の皮膚に
入（はい）りしものの目覚め無し　水神もまた生殖の
機能とともに器官へと　入（い）りしが目覚め 無かりけり



gudam mrtyur apanena
nodatisthat tada virat
hastav indro balenaiva
nodatisthat tada virat
26-66




ヤマ(死の神)がアパーナ 引き連れて　体(宇宙体)に入れど一向（いっこう）に
目覚める様子なかりけり　遂にインドラ現れて　操作（そうさ）する手と共々に
行為器官に入れども　遂に目覚めは無かりけり


371

二十六章　プラクリティからの開展


visnur gatyaiva caranau
nodatisthat tada virat
nadir nadyo lohitena
nodatisthat tada virat
26-67




ヴィシュヌが対に動作する　行為器官と共々に
体（たい）(宇宙体)の足へと入りたり　さすれどついぞ目覚め無し
流れの神が血液や　体液等を伴いて
主の脈管（みゃくかん）に入れども　目覚めが叶うことは無し





ksut-trdbhyam udaram sindhur
nodatisthat tada virat
hrdayam manasa candro
nodatisthat tada virat
26-68




飢えと渇きも神々と　共に体（たい）(宇宙体)へと入（はい）りしが
目覚め誘えず 挫折（ざせつ）せり
マナス 伴（ともな）い月神が　そのフリダヤに入（はい）れども
目覚めの兆（きざ）し 更に無し





buddhya brahmapi hrdayam
nodatisthat tada virat
rudro 'bhimatya hrdayam
nodatisthat tada virat
26-69



ブラフマー神も同様に　ブッディ連れてフリダヤに
入（い）りしが効果顕われず
ついでルドラが偽我（ぎが）(自我意識)を連れ
かのフリダヤに入れども　やはり目覚めは無かりけり




372

二十六章　プラクリティからの開展


cittena hrdayam caityah
ksetra jnah pravisad yada
virat tadaiva purusah
salilad udatisthata
26-70




されどチッタを支配する
神がチッタ(意識・アンターカラナの一)を伴いて
かのフリダヤに入（はい）りしや　まさにその時 宇宙体
原水上に凛然（りんぜん）と　光り輝き立ちあがる




yatha prasuptam purusam
pranendriya-mano-dhiyah
prabhavanti vina yena
notthapayitum ojasa
26-71




生命力や感官や　心や智慧が無いならば
眠りにおちし人間を　呼び覚（さ）ますこと能（あた）わざり
宇宙の体であろうとも　まさに同じきことなりき




tam asmin pratyag-atmanam
dhiya yoga-pravrttaya
bhaktya viraktya jnanena
vivicyatmani cintayet
26-72




故に智慧ある人々は　内奥（ないおう）(フリダヤ)に在る至高者で
遠く離れし(ヴァイクンタ)存在に　欲を捨離（しゃり）して 献身し
ヨーガによりて智を学び　一意専心（いちいせんしん）すべきなり』




第二十六章　終了

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