一巻　五章　ナーラダ　ヴィヤーサに神譚（しんたん）の口伝（くでん）を勧（すす）める
第五章【ナーラダ　ヴィヤーサに神譚（しんたん）の口伝（くでん）を勧（すす）める】
5-1
sûta uvâca
atha tam sukham âsîna
upâsînam brihac-chravâh
devarshih prâha viprarshim
vînâ-pânih smayann iva
≪聖仙スータ語られる≫
天（てん）も敬う神仙（しんせん）(ナーラダ)は　聖なる仙(ヴィヤーサ)の歓待（かんたい）を
心地（ここち）良（よ）さ気（げ）に受けられて　勧（すす）めらるまま座（ざ）したもう
ヴィーナー(楽器)手にしたナーラダは
傍（かたわ）らに座（ざ）すヴィヤーサに　優しく微笑み申される
5-2
nârada uvâca
pârâs'arya mahâ-bhâga
bhavatah kaccid âtmanâ
paritushyati sârîra
âtmâ mânasa eva vâ
ナーラダ仙は聖仙に　まず祝福を与えられ
「パラーシャラ息（そく）(息子)ヴィヤーサよ
汝（なれ）は己（おのれ）の達境（たっきょう）1.に　不審を持ちて居（い）たりしや？
願わくば汝（な）の心身（しんしん）が　喜悦（きえつ）に充（み）ちて足（た）ることを！
注 1. 達境… 到達した境地。
5-3
jijn'âsitam susampannam
api te mahad-adbhutam
kritavân bhâratam yas tvam
sarvârtha-paribrimhitam
御身（おみ）は己（おのれ）が知りたいと　願いしすべて既（すで）に知る
汝（なれ）はまた彼（か）の偉大なる　マハーバーラタ大叙事（じょじ）詩
世人（せじん）のために口述（こうじゅつ）し　人の義務たる目的1.の
すべてを説きて聞かせたり
注 1. 人の義務たる目的… ダルマ(道徳 正義)アルタ(実利、正当利得)
      カーマ(正しいものを求める)モクシャ(解脱)
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5-4
jijn'âsitam adhîtam ca
brahma yat tat sanâtanam
tathâpi s'ocasy âtmânam
akritârtha iva prabho
さらに真理を探究（たんきゅう）し　不滅の光輝（こうき）ブラフマン
その実相（じっそう）を会得（えとく）せり
然（しか）れどもおお聖仙よ　功（こう）を遂（と）げざる者のごと
鬱々（うつうつ）として愉（たの）しまぬ　そは何故（なにゆえ）ぞ 明（あ）かされよ」
5-5
vyâsa uvâca
asty eva me sarvam idam tvayoktam
tathâpi nâtmâ paritushyate me
tan-mûlam avyaktam agâdha-bodham
prcchâmahe tvâtma-bhavâtma-bhûtam
ヴィヤーサ デーヴァ答えらる　「ナーラダ仙が懇（ねんご）ろに
申されしこと悉（ことごと）く　まさに真（まこと）のことなりき
吾（われ）は未（いま）だに安らげず　心は満ちず空虚（うつろ）なり
ブラフマー神ご子息（しそく）の　御師（おんし）はまさに無限なる
叡智（えいち ）有（ゆう）するお方なり
吾の不満の原因を　請（こ）い願わくば示（しめ）されよ
5-6
sa vai bhavân veda samasta-guhyam
upâsito yat purushah purânah
parâvares'o manasaiva vis'vam
srijaty avaty atti gunair asangah
尊き聖師(ナーラダ)御身（おんみ）こそ　秘奥（ひおう）の全て知るお方
かく申すのは神仙(ナーラダ)が　帰融（きゆう）1.なされし御方（おんかた）は
永久（とわ）の園生（そのお）(ヴァイクンタ)に端然（たんぜん）と　鎮（しず）まりたもう根原主
そして具象（ぐしょう）を総括（そうかつ）し　宇宙創造 消滅を　ご意志の儘（まま）に行いて
尚且（か）つそれに捉（とら）われぬ　全能の主であらせらる
ゆえに神仙ナーラダは　主の全能を反映し
奥義（おうぎ）を熟知（じゅくち）されし方（かた）
注 1. 帰融… 根原主の許に帰り融合する事。
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5-7
tvam paryathann arka iva tri-lokîm
antas'-caro vâyur ivâtma-sâkshî
parâvare brahmani dharmato vrataih
snâtasya me nyûnam alam vicakshva
貴師（きし）は遍（あまね）く三界（さんがい）1.を　光り(太陽光)のごとく経巡（へめぐ）らる
全ての者の胸奥（きょうおう）に　気息（きそく）の如く入（はい）られて
すべて照覧（しょうらん）なさる方（かた）
吾は因果（いんが）の律（りつ）を超え2.　規矩（きく）3.と誓いを遵守して
天啓（てんけい）古書（こしょ）(ヴェーダ等)に精通（せいつう）し　ブラフマー界4.に至りしに
この安らがぬ心境は　何ゆえなるか お説きあれ」
注 1. 三界……………… 物質界、天界、神界。
  2. 因果の律を超え… 生まれ変わりをしないこと。
  3. 規矩……………… 人の行動の規準となる手本。規則。
  4. ブラフマー界…… ブラフマー神の住む世界。サティヤローカとも言う。
5-8
s'rî-nârada uvâca
bhavatânudita-prâyam
yas'o bhagavato 'malam
yenaivâsau na tushyeta
manye tad dars'anam khilam
聖ナーラダは答えらる
「御身（おみ）はバガヴァーン クリシュナの　永久（とわ）の誉（ほま）れを謳（うた）わざり
いかなる教え説こうとも　至福の権化（ごんげ）至上主が
満足されぬことならば　心に充足（じゅうそく）齎（もたら）さず
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5-9
yathâ dharmâdayas' cârthâ
muni-varyânukîrtitâh
na tathâ vâsudevasya
mahimâ hy anuvarnitah
偉大な聖者ヴィヤーサよ　そなたは人の徳行（とくぎょう）や
生きるうえでの目標を　つぶさに説いてこられしが
　聖クリシュナの御栄（みさか）えを　詳述（しょうじゅつ）したる箇所（かしょ）はなし
　
5-10
na yad vacas' citra-padam harer yas'o
jagat-pavitram pragrinîta karhicit
tad vâyasam tîrtham us'anti mânasâ
na yatra hamsâ niramanty us'ik-kshayâh
美辞（びじ）を連（つら）ねし麗句（れいく）でも　天地清める有徳（ゆうとく）の
主を讃（たた）えずば空文（からぶみ）ぞ　清き湖水（こすい）の蓮花（はすばな）に
眠るハムサ(白鳥 サトヴァ)の様（さま）に似て
蓮華の御足（あし）に身をゆだね　主の御心（みこころ）に住む者(帰依者（きえしゃ）)は
黒き烏（からす）(タマス)の物語　それに魅（ひ）かれることはなし
5-11
tad-vâg-visargo janatâgha-viplavo
yasmin prati-s'lokam abaddhavaty api
nâmâny anantasya yas'o 'nkitâni yat
s'rinvanti gâyanti grinanti sâdhavah
たとえ拙（つたな）き詩歌（しいか）1.でも　至上主讃（たた）う言（こと）の葉（は）は
人類の罪 浄化して　意識一新（いっしん）させるもの
主を敬愛す有徳者（うとくしゃ）は　栄光謳（う）たう詩句（しく）ならば
聴（き）きて詠（えい）じて陶然（とうぜん）と　三昧境（さんまいきょう）2.に遊ぶなり
注 1. 詩歌…… 韻文の総称。
  2. 三昧境… 忘我の境地。
5-12
naishkarmyam apy acyuta-bhâva-varjitam
na s'obhate jn'ânam alam niran'janam
kutah punah s'as'vad abhadram îs'vare
na cârpitam karma yad apy akâranam
英知すぐれし修行者も　主への信愛なきならば
身魂（みこん）の浄化為し難（がた）し
行為の果（は）てに捉（とら）われず1.　主へ一身を捧ぐなば
苦難の連鎖（れんさ） 断（た）ち切られ　解脱（げだつ）への道開かれん
注 1. 行為の果てに捉われず… 善行為の結果を求めず、悪行の末路に
      捉われず、すべてを神に委ねること。
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5-13
atho mahâ-bhâga bhavân amogha-drik
s'uci-s'ravâh satya-rato dhrita-vratah
urukramasyâkhila-bandha-muktaye
samâdhinânusmara tad-viceshthitam
眼識（がんしき）1.優（すぐ）るヴィヤーサよ　汝（なんじ）は固く誓願（せいがん）し
至誠（しせい）に悖（もと）る2.行為なし
ゆえにそなたは瞑目（めいもく）し　ハリ(クリシュナ)の偉業（いぎょう）を思うべし
人を解脱に導くは　唯（ただ） 御一人（ごいちにん）ヴィシュヌ(クリシュナ)のみ
注 1. 眼識… 物事のよしあしや真偽などを見分ける能力。
  2. 悖る… 反する。
5-14
tato 'nyathâ kin'cana yad vivakshatah
prithag dris'as tat-krita-rûpa-nâmabhih
na karhicit kvâpi ca duhsthitâ matir
labheta vâtâhata-naur ivâspadam
主の栄光を語らずに　他を語らんとする者は
数多（あまた）の姿 その名前　多様（たよう）な所作（しょさ）に惑（まど）わされ
銘肝（めいかん）1.すべき唯一（ゆいいつ）の　神の姿を見失う
かくて寄（よ）る辺（べ）を失いて　荒（すさ）ぶ嵐（あらし）にさいなまれ
揺（ゆ）れる小舟（こぶね）の様（さま）に似て　安らぎの郷（さと） 見出（みいだ）せず
注 1. 銘肝… 心に刻みつけて忘れないこと。銘記。
5-15

jugupsitam dharma-krite 'nus'âsatah
sva-bhâva-raktasya mahân vyatikramah
yad-vâkyato dharma itîtarah sthito
na manyate tasya nivâranam janah
生まれながらに人は皆　五感（ごかん）に魅（ひ）かれやすきもの
卓越（たくえつ）したる聖仙(ヴィヤーサ)が　そを助長する教論（きょうろん）を
法（のり）の名により説（と）きたるは　まこと由々（ゆゆ）しき行為1.なり
無知なる人はそを聴きて　厳（きび）しき戒（かい）を軽視（けいし）して
己（おのれ）の快（かい）を 求むのみ
注 1. 由々しき行為… 重大な、容易ならない行為。
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5-16
vicakshano 'syârhati veditum vibhor
ananta-pârasya nivrittitah sukham
pravarta-mânasya gunair anâtmanas
tato bhavân dars'aya ceshthitam vibhoh
世俗（せぞく）の欲を断（た）ち切りし　賢人（けんじん）だけが無限なる
主（しゅ）の本質を覚（さと）るのみ
ゆえにそなたは至上主の　為（な）されし御業（みわざ）よく語り
三種のグナに惑（まど）わされ
無明（むみょう）さまよう人々に　黎明（れいめい）の鐘 鳴らすべし
5-17
tyaktvâ sva-dharmam caranâmbujam harer
bhajann apakvo 'tha patet tato yadi
yatr kva vâbhadram abhûd amushya kim
ko vârtha âpto 'bhajatâm sva-dharmatah
世の柵（しがらみ）1.を捨て去りて　ハリ(クリシュナ)に帰依せし者ならば
道の半ばで堕（お）ちようと　未熟（みじゅく）のままに死のうとも
いかなる難（なん）も蒙（こうむ）らず
神を崇（あが）めぬ人々が　己（おのれ）の義務を果たしても
いかなる香菓（かく）2.も得られざり
注 1. 柵…… まとわりついて引き止めるもの。関係を絶ちがたいもの。
  2. 香菓… 結果。
5-18
tasyaiva hetoh prayateta kovido
na labhyate yad bhramatâm upary adhah
tal labhyate duhkhavad anyatah sukham
　kâlena sarvatra gabhîra-ramhasâ
英知優（すぐ）れし者ならば　高き巓（いただき）地の底を
捜（さが）し回（まわ）れど着（つ）けぬ処（とこ）　蓬莱（ほうらい）1.をこそ求むべし
五官（ごかん）の快楽（けらく） 追うならば　束（つか）の間（ま）に〔時（とき）〕流れゆき
行為の結果（はて）が重なりて　苦しみのみが押し寄せる
注 1. 蓬莱… 輪廻転生のない不老不死の地。
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5-19
na vai jano jâtu kathan'canâvrajen
mukunda-sevy anyavad anga samsritim
smaran mukundânghry-upagûhanam punar
vihâtum icchen na rasa-graho janah
おおヴィヤーサよ聴きたまえ　主を敬慕（けいぼ）せし帰依者（きえしゃ）でも
信（しん）が未熟（みじゅく）な場合には　転生（てんせい）せねばならぬなり
なれど御足（おみあし） 抱きしめて　妙（たえ）なる縁（えにし） 得（え）し者は
その恍惚（こうこつ）を忘れ得（え）ず　主への信愛 弥（いや）増さる
5-20
idam hi vis'vam bhagavân ivetaro
yato jagat-sthâna-nirodha-sambhavâh
tad dhi svayam veda bhavâms tathâpi te
prâdes'a-mâtram bhavatah pradars'itam
未顕（みけん）の郷（さと）1.に座（ざ）し給う　根原主なるクリシュナは
この天地（あめつち）を顕（あらわ）され　維持（いじ）し破壊し〔時（とき）〕を経（へ）て
やがて再び生み出さる
汝（そなた）はこれ(神の経綸)を熟知（しる）ゆえに　ただ概略（がいりゃく）を説きしのみ
注 1. 未顕の郷… 非具象不滅の界。
5-21
tvam âtmanâtmânam avehy amogha-drik
parasya pumsah paramâtmanah kalâm
ajam prajâtam jagatah s'ivâya tan
mahânubhâvâbhyudayo 'dhiganyatâm
眼識（がんしき） 卓（すぐ）るヴィヤーサよ
汝（そなた）は己（おの）のジーヴァ(個魂（ここん）)が　分身（ぶんしん）なるをよく知りて
不生（ふしょう）1.であるにかかわらず　人類の幸（さち） 念願（ねんがん）し
現世（げんせ）に生まれ出（い）でし者
故に汝（そなた）は至上主の　栄光に満つ御業（おみわざ）を
具（つぶさ）に説きて語られよ　高らかに御名（みな） 謳（うた）われよ
注 1. 不生… 輪廻転生から解脱し、再び現世に生まれざること。
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5-22
idam hi pumsas tapasah s'rutasya vâ
svishthasya sûktasya ca buddhi-dattayoh
avicyuto 'rthah kavibhir nirûpito
yad-uttama-s'loka-gunânuvarnanam
苦行や祭祀 行いて　ヴェーダを学び朗誦（ろうしょう）し
英知を極（きわ）め 法（ほっ）施行（せぎょう）1.　これらを修（おさ）む目的は
英知優れし聖者らが　讃えて謳う神譚の
聖クリシュナの御業（おみわざ）を　聴聞の栄 享（う）ける2.ため
注 1. 法施行… 三施の一。人に法を説いて聞かせる施しのこと。
  2. 享ける… 天からの授かり物を戴くこと。
5-23
aham purâtîta-bhave 'bhavam mune
dâsyâstu kasyâs'cana veda-vâdinâm
nirûpito bâlaka eva yoginâm
s'us'rûshane prâvrishi nirvivikshatâm
おおヴィヤーサよ聴きたまえ　吾の過去世を語ろうぞ
先（さき）のカルパ(劫)1.の出生（しゅっしょう）は　人に仕（つか）える女中（じょちゅう）の子
或る雨安居（うあんご）2.の四ヶ月（よんかげつ）　ヴェーダの教え信奉（しんぽう）す
ブラーフマナの遊行者（ゆぎょうしゃ）が　逗留（とうりゅう）されしその時に
幼き吾は敬虔（けいけん）に　母に倣（なら）いて仕えたり
注 1. 先のカルパ(劫)…今の宇宙が創造される前の宇宙。
  　＊1カルパ・1劫(ブラフマー神の昼)＝432万年×千年。
  2. 雨安居… 僧が、雨季(インドでは夏)に外出せず一か所
    にこもって修行すること。夏安居(げあんご)
    夏籠もり(げごもり)と同じ。
5-24
te mayy apetâkhila-câpale 'rbhake
dânte 'dhrita-krîdanake 'nuvartini
cakruh kripâm yadyapi tulya-dars'anâh
s'us'rûshamâne munayo 'lpa-bhâshini
年端（としは）も行（い）かぬ幼子（おさなご）の　稚児（ちご）でありたる吾なれど
一切（いっさい）に耐え抑制（よくせい）し　遊びや玩具 見向（みむ）きせず
素直に真摯（しんし）に仕えたり
ヴェーダ奉（ほう）ずる聖者らは　平等（びょうどう）観（かん）に立脚（りっきゃく）し
偏（かたよ）ることは無けれども　吾には慈悲を与えらる
53

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5-25
ucchishtha-lepân anumodito dvijaih
sakrit sma bhun'je tad-apâsta-kilbishah
evam pravrittasya vis'uddha-cetasas
tad-dharma evâtma-rucih prajâyate
聖仙たちの許し得て　食べ残したる余（あま）りもの
日に一度だけ食（しょく）したり
尚（なお）も奉仕に励（はげ）むうち　聖仙たちの本質や
その教説（きょうせつ）に魅（み）せられり
かくて過去世の罪科（つみとが）が　除々に除（のぞ）かれ薄れたり
5-26
tatrânvaham krishna-kathâh pragâyatâm
anugrahenâs'rinavam mano-harâh
tâh s'raddhayâ me 'nupadam vishrinvatah
priyas'ravasy anga mamâbhavad rucih
　
朝な夕なに聖者らが　主への讃美（さんび）を謳（うた）うのを
聞き入るうちにヴィヤーサよ　吾はいつしか魅（ひ）きこまれ
バガヴァーンへの崇敬（すうけい）が　心に芽生（めば）えはじめたり 　
5-27
tasmims tadâ labdha-rucer mahâmate
priyas'ravasy askhalitâ matir mama
yayâham etat sad-asat sva-mâyayâ
pas'ye mayi brahmani kalpitam pare
おお偉大なるヴィヤーサよ　吾に灯（とも）りし御光（みひか）りは
時（とき）経（へ）るごとにいや増さり　常に至上主想いたり
斯くて己（おのれ）の無知を知り　真（しん）と非真（ひしん）を識別（しきべつ）し
唯一神（ゆいいっしん）のなかにある　吾（われ）の本体（ほんたい） 見出（みいだ）せり 　
　
54

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5-28
　
ittham s'arat-prâvrishikâv ritû harer
vis'rinvato me 'nusavam yas'o 'malam
sankîrtyamânam munibhir mahâtmabhir
bhaktih pravrittâtma-rajas-tamopahâ
かくて雨季（うき）から秋にかけ　聖仙たちが朗誦す
主の栄光を聴き入りぬ　やがて己（おのれ）の心中に
主への信愛（しんあい）(バクティ、献身)溢（あふ）れ出で
ラジャス(激情)タマス(無知)の二要素が
瓦礫（がれき）のごとく崩（くず）れたり
5-29
tasyaivam me 'nuraktasya
pras'ritasya hatainasah
s'raddadhânasya bâlasya
dântasyânucarasya ca
主への信愛深めつつ　心尽（つ）くして従順に
彼ら聖者に仕えたり
斯（か）くて過去世で犯したる　すべての罪科（ざいか） 消え失（う）せり
5-30
jn'ânam guhyatamam yat tat
sâkshâd bhagavatoditam
anvavocan gamishyantah
kripayâ dîna-vatsalâh
憐（あわ）れみ深き聖者らは　出立（しゅったつ）の朝 懇（ねんご）ろに
御主（みす）自（みずか）らが語られし　秘中（ひちゅう）の秘なる神髄（しんずい）の
叡智を吾に授けられ　朝靄（あさもや）のなか 旅行（たびゆ）かる
5-31

yenaivâham bhagavato
vâsudevasya vedhasah
mâyânubhâvam avidam
yena gacchanti tat-padam
秘中の秘なる知によりて　根本原主クリシュナの
蓮華の御足（あし）に到達（とうたつ）し
常世（とこよ）(ヴァイクンタ)に住まう術（すべ）を知る
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一巻　五章　ナーラダ　ヴィヤーサに神譚（しんたん）の口伝（くでん）を勧（すす）める
5-32

etat samsûcitam brahmams
tâpa-traya-cikitsitam
yad îs'vare bhagavati
karma brahmani bhâvitam
気高く清きヴィヤーサよ　ブラフマンなる至上主に
献身奉仕することが　この世の三苦（さんく） 消す為に
如何（いか）なる効果（こうか） もたらすか　吾は汝（そなた）に語りたり
5-33
âmayo yas'ca bhûtânâm
jâyate yena suvrata
tadeva hy âmayam dravyam
na punâti cikitsitam
善なる誓い堅持（けんじ）する　徳行（とくぎょう）高きヴィヤーサよ
病の因（いん）となるものが　病を癒（いや）すことはなし
なれども同じそのものが　病を癒す事もあり(用い方によって)
5-34
evam nrinâm kriyâ-yogâh
sarve samsriti-hetavah
ta evâtma-vinâs'âya
kalpante kalpitâh pare
斯くのごとくに人は皆
自己のカルマ(行為 活動)の香菓（かく）(結果（けっか）)により
輪廻（りんね）の因（いん）を生（しょう）ずもの
然（しか）るに同じその行為(カルマ)　主への奉仕に捧ぐなば
輪廻（りんね）の鎖（くさり） 断（た）ち切られ　悟りの境（きょう）に至るらん
5-35
yad atra kriyate karma
bhagavat-paritoshanam
jn'ânam yat tad adhînam hi
bhakti-yoga-samanvitam
この世で為せる活動を　主の満足のためにのみ
誠心（せいしん）誠意（せいい） 捧ぐなば　叡智自ずと付随（ふずい）する
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5-36

kurvânâ yatra karmâni
bhagavac-chikshayâsakrit
grinanti guna-nâmâni
krishnasyânusmaranti ca
聖クリシュナの御教（みおし）えに　添（そ）いて行為を為す者は
主の栄光と御名（おんみな）を　絶えず讃（たた）えて念誦（ねんじゅ）1.する
注 1. 念誦… 心に神の姿を思い描き、口に神の御名を唱えること。
5-37
om namo bhagavate tubhyam
vâsudevâya dhîmahi
pradyumnâyâniruddhâya
namah sankarshanâya ca
ヴァースデーヴァ クリシュナを
心中深く憶念（おくねん）し　崇（あが）め敬（うやま）い奉（たてまつ）る
クリシュナの息（そく）プラデュムナ　クリシュナの孫アニルッダ
そして兄なるサンカルシャナ　帰依し一礼（いちれい）たてまつる
5-38

iti mûrty-abhidhânena
mantra-mûrtim amûrtikam
yajate yajn'a-purusham
sa samyag dars'anah pumân
聖なる響（ひび）き(マントラ)纏（まと）われる　主は現身（うつしみ）を持たぬ方
肉の身持ちて生まれたる(ヤドゥ王家の長として)　供儀（くぎ）司（つかさど）る御方（おんかた）を
主の顕現（けんげん）(化身)と崇（あが）む者　これぞ真（まこと）の覚者（かくしゃ）なり
5-39
imam sva-nigamam brahmann
avetya mad-anushthhitam
adân me jn'ânam ais'varyam
svasmin bhâvam ca kes'avah
聖知に満ちしヴィヤーサよ　斯くの如くに至上主は
主に従順に仕えたる　吾にヴェーダの秘を教え
妙なる神の御力（みちから）や　愛の奉仕の捧げ方
こと細やかに授けらる
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5-40
tvam apy adabhras'ruta vis'rutam vibhoh
samâpyate yena vidâm bubhutsitam
prakhyâhi duhkhair muhur arditâtmanâm
sankles'a-nirvânam us'anti nânyathâ
英知優れしヴィヤーサよ　学びしすべて傾注（けいちゅう）し
全能の主の御業（おみわざ）を　世人（せじん）のために謳われよ
この聴聞を待ち望み　真理（しんり）探究（たんきゅう） 志（こころざ）す
数多（あまた）の聖者 賢者らの　心の泉 満たされよ
苦界（くかい）に喘（あえ）ぐ諸人（もろびと）の　絶えざる苦厄（くやく） 和（やわ）らげる
手立（てだ）ては他（ほか）に無きゆえに　心をこめて謳（うた）われよ」
第五章　終了
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